1. Дайте краткую характеристику эпохи палеолита
С появления племен хунну в Казахстане связано
жүктеу/скачать 39,25 Kb.
|
1 2
Байланысты:3 неделя
| С появления племен хунну в Казахстане связано:
Проникновение большой группы тюрко-язычных племен; Проникновение монголоидных черт в европеоидном облике местных жителей; Проникновения «полихромного стиля» в искусстве. Таким образом, объединения уйсуней, канглов и хунну достигли уровня государственности. Об этом говорят следущие признаки перехода к государственному строю, присущее всем этим обществам: Наличие определенных территориальных владений; Появление частной собственности на скот и землю; Существование примитивного бюрократического аппарата; Введение налога как формы эксплуатации; Наличие права 7. Какими жанрами было представлено устное народное творчество древних кочевников? Основными жанрами вокального творчества были трудовые песни, песни на темы эпоса и истории, борьбы и протеста, лирические и обрядовые песни. Исполнение эпических и исторических сказаний носило характер речитативного распева небольших, коротких по диапазону мелодий, исполнявшихся под сопровождение кобыза или домбры. 8. Дайте характеристику трём этапам кочевничества. В основу кочевого образа жизни легло скотоводство, в поисках новых пастбищ люди переселялись на многие километры от основного места жительства. Кочевое скотоводство было преобладающим образом жизни в степях Внутренней Азии на протяжении большей части ее истории. Хотя наблюдатели извне нередко отзывались о нем, как о примитивной форме экономической организации из-за менее производительного труда кочевника, чем земледельца, в действительности это была усложненная специализация по использованию степных ресурсов. Тем не менее, этот образ жизни всё же был отсталым и чуждым для окружающих оседлых цивилизаций. История номадов и их связи с окружающими регионами основывались на том, что сами кочевники принимали как не требующее доказательств свои циклы движения, требования животноводства, экономические ограничения и основную политическую организацию. Термин «пасторальный номадизм» (кочевое скотоводство — прим. отв. ред.) обычно используется для обозначения формы подвижного скотоводства, при которой семьи мигрируют со своими стадами с одного сезонного пастбища на другое в годовом цикле. Наиболее характерное культурное свойство этого экономического приспособления состоит в том, что общества кочевников-скотоводов приспосабливаются к требованиям подвижности и потребностям своего скота. Понятия «номадизм», «кочевничество», «скотоводство» и «культура» семантически различны. Существуют скотоводы, которые не являются кочевниками (такие, как современные фермеры- животноводы, и кочевые группы, которые не пасут скот, — например, охотники). Существуют также сообщества, в которых подвижные формы скотоводства представляют единственную экономическую специализацию, в которой отдельные пастухи или ковбои нанимаются, чтобы смотреть за животными (как случилось в Западной Европе или Австралии с разведением овец и в Америках с крупным рогатым скотом). Когда разведение скота является профессиональным занятием, твердо внедренным в культуру оседлых народов, отдельное общество скотоводов никогда не существует. Скотоводство Внутренней Азии традиционно зависело от использования обширных, но сезонных пастбищ в степях и горах. Поскольку люди не могли питаться травой, разведение скота, который мог это делать, было эффективным способом эксплуатации энергии степной экосистемы. Стада состояли из ряда травоядных животных, в том числе овец, коз, лошадей, крупного рогатого скота, верблюдов и иногда яков. Не существовало специализации по разведению отдельных видов, которая развивалась среди бедуинов Ближнего Востока, разводивших верблюдов, и пастухов северных оленей в Сибири. Идеальным для Внутренней Азии было наличие всех видов животных, необходимых для обеспечения продовольствия и перевозок, так что семья или племя могли достичь самообеспечения при скотоводческом производстве. Фактическое распределение животных в стаде отражало и экологические переменные, и культурные предпочтения, но их состав был, в основном, однотипен, независимо от того, использовали ли номады открытую степь или горные пастбища. Изменения в составе стада были особенно часты среди скотоводов, которые эксплуатировали более маргинальные районы, где, например, козы выживали лучше, чем овцы, либо где засушливость способствовала разведению верблюдов, а не разведению лошадей. По данным Дмитрия Самохвалова, до появления лошадей Великие равнины Северной Америки и Патагония в Южной Америке были почти не заселены. Но и позже средняя численность племен Великих равнин Америки по оценкам Юрия Стукалина составляла около 3-4 тысяч человек. По мнению Фернана Броделя, кочевники старого Света это уникальный пример долгого паразитирования «варваров» над более технологически и организационно развитыми цивилизованными народами. Малейшие изменения окружающей среды приводили к цепной реакции массового движения кочевых народов на запад на страны Европы или на восток на страны Азии, при этом направление движения по мнению Фернана Броделя зависело от степени сопротивления со стороны оседлых народов. Начало конца кочевых набегов было положено в 80-е годы 17 века, когда Китай смог установить надежную охрану границ и китайцы начали активно заселять Монголию, Туркестан и Тибет. Одновременно Китай захватил Маньчжурию, а Нерчинский договор ознаменовал разделение владений Китая и России на Амуре. Под давлением Китая кочевники двинулись на запад через Джунгарские ворота. Однако в этот раз кочевники вместо пустого пространства встретили сопротивление России времен Петра Первого. Ещё в течение столетия на границах России происходили постоянные стычки с кочевниками, но в этот раз порох и пушки оказались сильнее главного преимущества кочевников — быстроты и мобильности. Победа России ещё до окончания 18 века окончательно завершила эпоху набегов кочевников на оседлые цивилизации Евразии. По данным Юрия Васильевича Емельянова, кочевники всегда уступали оседлым земледельческим народам в численности. Население центральноазиатских степей по оценкам Льва Гумилева колебалось от 0,4 миллиона в 3 веке нашей эры до 1,3 миллиона человек в 13 веке нашей эры (для сравнения по оценкам И. И. Захарова население Китая в 1 веке нашей эры составляло около 60 миллионов человек), а например хунны по подсчётам Л. Н. Гумилева сражались с Китаем в соотношении 1 к 20. Общая численность кочевников от Волги до Монголии в конце 19 века оценивается в 3-4 миллиона человек, а в 15-16 веках по некоторым оценкам численность кочевников составляла сотни тысяч человек. Схожее, но не тождественное значение имеет слово номады, номадизм, и именно в силу этой схожести значений, в русскоязычном и возможно других лингво-культурно несхожих оседлых обществах (персидском, сино-китайском, и многих других, исторически страдавших от военных экспансий кочевых народов) существует седентаристский феномен подспудной исторической неприязни, приведший к очевидно намеренной терминологической путанице «кочевник-скотовод», «номад-путешественник», ирландский-английский-шотландский «путешественних-трэвеллер» и т. п. Кочевой образ жизни исторически ведут тюркские и монгольские этносы, и другие народы урало-алтайской языковой семьи, находившиеся в ареале кочевых цивилизаций. На основании генетической языковой близости к урало-алтайской семье, предков современных японцев, древних конных воинов-лучников, завоевавших Японские острова, выходцев из урало-алтайской кочевой среды, также и корейцев историки и генетики считают отделившимися от протоалтайских народов. Вклад, и древний, и средневековый, и относительно недавний, кочевников в северный и южный синский (древнее название), ханьский или китайский этногенез, вероятно, достаточно большой. Последняя династия Цин была кочевого, маньчжурского происхождения. Средства к существованию кочевники могли получать из самых разных источников — кочевое скотоводство, торговля, различные ремесла, рыболовство, охота, различные виды искусства (цыгане), наёмный труд или даже военный грабёж, либо «военные завоевания». Обычное воровство было недостойно воина-кочевника, в том числе ребёнка или женщины, так как все члены кочевого общества было воинами своего рода или эля, и тем более кочевого аристократа. Как и другие, считавшиеся недостойными, подобно воровству, особенности оседлой цивилизации, были немыслимы для любого кочевника. К примеру, в среде кочевников, проституция была бы абсурдна, то есть абсолютно неприемлема. Это не столько следствие родоплеменной воинской системы общества и государства, сколько следствие образа хозяйствования кочевого общества, которое скорее приводило к скотоложеству, нежели к проституции. 9. Какова роль культурного наследия саков, массагетов, гуннов, усуней в формировании культурного наследия тюрков. Саки-древние племена, населявшие территорию Средней Азии и Казахстана в 1 тысячелетии до н. э.Формирование экономического базиса, основанного на скотоводстве у кочевых племен Евразии во времена саков, обеспечило обмен между племенами южной Сибири, Алтая, Казахстана, Волго-Уральска, Черноморского побережья, сходство в культуре. Также сходство в быту, жилище доказывают жилища скифов-саков. В трудах Геродота говорится: Саки обитают в степи, пьют сок деревьев, с ними удобно гулять зимой и летом. Четырех - шестиколесная тележка находилась в передвижном доме, который был пристроен сверху. На юге были дома из соломенного кирпича, на севере-из бревна. Как показывают данные археологии, первоначальным началом казахской юрты были дома саков с кровлями и округлыми крышами. Саки считали, что в мире есть продолжение жизни. Поэтому, когда хоронили покойника, вместе с ним хоронили, считая, что при жизни ему будут нужны слуги-няньки, лошадь, оружие, еда-все. Если мужчина-оружие, то женщина-украшения. О таком традиционном погребальном обряде скифов-саков свидетельствуют находки Пазырыкского кургана на Алтае, Бесшатырского Кургана в Семиречье, Иссыкского кургана. Археологи Казахстана в 1969 году сделали удивительное открытие в науке. В ходе проведения археологических раскопок на древнем Сакском Кургане близ города Иссык Алматинской области была найдена могила Сакской бекзады. Похороненный там человек получил название "Золотой человек". В нем было около 4 тысяч золотых пластинок и крючков. Курган Иссык был построен в ІІ-ІІ вв. до н. э. В 90-е годы ХХ века в Жылыойском районе Атырауской области был обнаружен памятник сакского времени, похожий на человека Иссык. Доспехи и доспехи воина, вырытые в этом кургане, состоят из почти всех золотых деталей. По мнению ученых - археологов, такие могильники Казахстана, как Шиликты, Бесшатыр, Иссык, Берель, Боралдай, являются священными местами захоронения царей, вождей, знаменитых батыров и аристократов саков. «Звериный стиль» в культуре саков с 7 века до н. э. в регионе степных регионов появился зверинско – звериный стиль. Его основная тема-изображение зверей и чудес в легенде. С традицией искусства "звериный стиль" Саки познакомились в походах в Переднюю Азию и Иран. Искусство "звериного стиля" связано с понятиями, сохранившимися из древних легенд о происхождении основного человека от различных животных. Каждое племя, племя, связывало свое происхождение с различными животными и считало их своим священным талисманом. Саки поклонялись огню, солнцу, крестным ходам, богам войны. В связи с тем, что язык является достаточно сложным явлением, эволюционно развивающимся на протяжении веков, трудно сказать, что скифы-саки говорили на древнеиранском языке. Гунны.
Первоначально населяли Северный Китай, Монголию, регион Байкал.Гунны прибыли на казахстанскую землю из Центральной Азии в конце 1 века до н. э. и в 1 веке до н. э. Именно в этот период произошло «великое переселение народов» в необъятных степях Евразии, в том числе и на казахстанской земле. История гуннов неразрывно связана с землей Казахстана. Из археологических раскопок, найденных на казахстанской земле, и китайских письменных источников также можно получить много сведений о гуннах. Почти 5 веков гунны правили на просторах степи. Археологические памятники эпохи гуннов - сводное название древних памятников гуннов, разбросанных по необъятной земле от Дальнего Востока до Центральной Европы. Охватывает 5 век нашей эры. Археологические памятники эпохи гуннов делятся на три группы: 1. памятники гуннов Востока. 2.памятники Казахстана, Средней Азии, Поволжья, Южного Урала. 3.памятники Казахстана от Южного Урала, Нижней Волги до Европы. Такие украшения, как кольца, серьги, ковры и различная посуда дошли до нас как символ высокого вкуса, высокой культуры в гуннском быту. Гунны были кочевниками, разводили скот, охотились, а также вели оседлый образ жизни и производили урожай.Добывал руду, сплавлял металл, изготавливал различные изделия из глины. Все мужчины считались воинами, они от природы были героическими, храбрыми. Основу гуннской армии составляли конные войска. У них было оружие: лук, меч, кинжал, копье. Гунны жили в юртах. Шерстяные текеметы, ковры. Из дерева изготавливали кровати и предметы домашнего обихода.Они почитали вещи, сделанные своими руками. Недавно конской сбруи, круглые темірлермен әшекейлеген. Из золота, серебра изготавливали украшения. Молочная, Кумысная, кефирная, сметанная посуда изготавливалась из керамики, дерева. Из шкур животных изготавливали верхнюю одежду, головные уборы. В доме установлен очаг из камня, над которым подвешен котел. Гунны очень почитали очаг. Гунны, Хуны-прародители тюркских народов. Гунны отдавали дань уважения восходящему солнцу, луне. С особым вниманием отнеслись к первоначальным датам месяца: поцелуи, дары. Ұлылы-жортулы велика-походов, начиная из месяца, месяц қорғалағанда и обратно. Танирство исповедовало религию и использовало тюркскую письменность. Разговорный язык также был тюркским. В основном, конечным местом обитания является современная казахская степь. Значит, Гунны-это прямо наши предки. Усуни. Усуньцы населяли Семиречье в эпоху раннего железного века после саков. Это одно из самых ранних этнических объединений на территории Центральной Азии. Усуны оставили свой след в Семиречье и Тянь-Шань, Северо-Западном крае Китая, предгорной степной зоне Тарбагатая в Восточном Казахстане. К числу племен, положивших начало формированию казахского народа. Название усунь встречается в китайских письменах со 2 века до н. э. В Семиречье сосредоточены памятники так называемой усуньской культуры. Археологические памятники могильник Актас (Алматы), горное ущелье Каргалы (Каргалинская диадема). Усуны жили в своих постоянных домах на склонах гор. Зимой жил в домах из сырого кирпича и сланца, залитых грязью. Усунцы занимались скотоводством, кормили четырех животных, занимались земледелием. Занимался ремеслом, ювелирным делом, изготовлением керамической посуды, горнодобывающей промышленностью. Усуньцы понимали, что жизнь в мире продолжается, верили в Творца, приносили жертвы этой созидательной силе. Нет научных данных о традициях и обычаях усунов. Трудно сказать, что усуны говорили на тюркском языке. Откуда и с каких тысячелетий начинается происхождение тюркского языка-вопрос, который в науке не раскрыт. Канглы. Основной род племен Канглы расположен в среднем течении реки Сырдарья. В письменных источниках говорится, что Канглы жили на берегах Арыси, Таласа, в низовьях Сырдарьи. Материальная культура Канглы условно называется Кауыншы, Актюбинская, Жетиасарская и Отырар-Каратауская культуры. . Населявшие эти поселения занимались озерным орошением и скотоводством. Один из крупнейших памятников – город Алтынасар. Во всех районах, населенных племенами Канглы, рядом с их поселениями был некрополь. Надгробие представляет собой насыпные курганы, погребения, вырытые из земли. На могилах стояла деревянная, керамическая посуда. Мужчин похоронили вместе с оружием. Женщин похоронили вместе с украшениями. Канглы поклонялись Солнцу, огню, луне, звездам. -Я не знаю, - сказал он.Поклонялись сверхъестественным могучим силам, приносили в жертву домашнего скота. В 1 тысячелетии до н. э. появилась традиция погребения в одежде. Жилые дома выложены сырым кирпичом и оштукатурены глиной. Среди домашних профессий широко развиты кузнечное дело, изготовление керамической посуды, ювелирных изделий и изготовление изделий из камня, кости. Обнаружение в местах обитания Кангюй архитектурных дворцовых построек, красивых орнаментов на стенах домов знаменует высокую культуру древних Кангюй. Канглы выращивали лошадей, овец, коз, коров, занимались скотоводством и земледелием. Кроме того, охоты, рыболовства, занимались промыслом. жүктеу/скачать 39,25 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|
1 2