1. Психологиялық ғылымдағы жеке көзқарас

1. Атомистер Демокрит  пен Эпикурдың материалистік  көзқарастары.  Демокрит (б.д.д. 460 - 371 ж.ж.)  - психика жайлы материалды көзқарастың негізін салушы. Оның ойынша, жан атомдардан тұрады.

2. Гераклиттің жан туралы  идеялары.   Гераклиттің (б.д.д. 544 – 483 ж.ж.) ойынша, дүниенің негізі от, дүние мен табиғат үнемі қозғалыста болады.

3. Аристотельдің жан  және оның құрылымы туралы  ілімі.  Ежелгі грек ғалымы Аристотель (б.д.д. 384-322 ж.ж.) психика органикалық процестердің  бәріне тән деген пікірде болған.

Ертедегі грек философтері психиканың мимен байланысы жайлы ойларын айтты,  темперамент пен мінездің арасындағы айырмашылықты көрсетті,  психиканың ортаға тәуелділігі туралы идея ұсынды.

4. Платонның жан мен  таным туралы ілімі.  Көне грек  философы Сократ (б.д.д. 469-399 ж.ж.): «табиғат пен дүниені, адамды жаратқан құдай, сондықтан философтарға оған араласуға болмайды, философтардың қызметі адамға  қалай өмір сүру қажет, басқа адамдарға қалай әсер ету керек екенін үйрету»,- деген пікірде болды.

Сократтың ізін басушы, шәкірті Платон – идея туралы түсінікті қалыптастырған.

5.Грек және  Рим дәрігерлерінің зерттеулеріндегі  ғылыми жетістіктер.

 Ежелгі грек дәрігері Гиппократтың (б.з.д. 460-377 ж.ж.) ойынша,  ойлау мен  түйсіктің органы ми болып  табылады, өмір үнемі өзгеріп  отыратын процесс.  Ауа организмнің  дүниемен байланысын басқаратын  күш.  Адам санасына ақыл, ой  әкеледі. 

Гален (б.з.д. ІІ ғасыр) – Рим дәрігері, Гиппократтың темперамент  жайлы ілімін ары қарай дамытты. Темпераменттің  13 типін бөліп көрсетті.

Психология өте ертеден келе жатқан ғылым саласыының бірі, бірақ жеке ғылым ретінде дамығанына бір ғасырдай уақыт болды. ХІХ ғасырдың соңы мен ХХ ғасырдың басында, белгілі психолог Г.Эббингауз психологияны тарихы алды ұлан ғайыр, ал тарихы қысқа-, деген. Психология ғылымының даму тарихы 2- кезеңге бөлінеді. Оның біріншісі 2500 жылға созылған, ежелгі грек ғалымы Аристотель есімімен тығыз байланысты. 2500 жылға созылған осы кезеңде психология басқа ғылымдармен де, соның ішінде айта кетер болсақ филосовиямен, әдебиеттанумен, жаратылыстанумен, медицинамен аралас дамыды. Оның 2-ші тарихы 1879 жылдан бастау алды. Осы жылы неміс ғалымы В.Вундт Лейпцигте тұңғыш лаборатория ұйымдастырып, дербес эксперименттік ғылым болуына себепкер болды. Капитализмнің пайда болып дами бастауы, әсірсе,жаратылыстану ғылымдарының өрістеуіне, дамуына себепші болды. Ғылым атаулы тұрмыспен байланысты, тәжірибелі ғылымдарға айнала бастады. Осындай тәжірибелі ғылымдарға негіз салған ағылшынның белгілі философы Ф.Бэкон болды.

Психология бара бара өзінің зерттеулерінде дәл ақпараттарды пайдаланылатын тәжірибелік әдістерді қолдана бастады. Эмперикалық психологияның өзінде-ақ кейбір психологтар, әсіресе, Вундт пен Джемс ассоциятивтік психологияның шыли өрескел жетімсіздіктері мен қателеріне қарсы шыға бастады. Вундт – заттарды қабылдау – түйсіктері мен елестеу тездің жай ғана қосындысы, шумағы емес екендігін, перцепция мен апперцепцияны өндіріп отыратын өте күрделі психикалық процесс екендігін

айтты. Джемс – сана әрекеттерінің сыртқы ақиқаттық дүниеден айрықша өзгешеліктеріне көбірек көңіл бөлді; психикалық әрекеттердің өне бойы өзгеріп, бір қалыптан екінші қалыпқа ауысып, толқып отыратын «сана ағымы» екендігін айтты.
2. Жеке тұлға қасиеттері және оларды диагностикалау.

Жеке дифференциал әдісі (ДӘ) қазіргі орыс тілі негізінде жасалған және біздің мәдениетте қалыптасқан жеке құрылым туралы идеяларды көрсетеді. ДӘ әдістемесін им психоневрологиялық институтының қызметкерлері бейімдеді. В.М. Бехтерева. Оны дамытудың мақсаты клиникалық-психологиялық және психодиагностикалық жұмыста, сондай-ақ әлеуметтік-психологиялық тәжірибеде қолдануға болатын жеке тұлғаның белгілі бір қасиеттерін, өзін-өзі тануын, тұлғааралық қатынастарды зерттеудің ықшам және жарамды құралын құру болды. ДӘ шкаласын таңдау процедурасы. ДӘ қазіргі заманғы орыс тіліндегі жеке қасиеттерді сипаттайтын сөздердің өкілдік үлгісі арқылы қалыптасады, содан кейін мәдениетте бар және әлеуметтік және тілдік тәжірибені игеру нәтижесінде әр адамда дамитын "жеке тұлға моделінің" ішкі факторлық құрылымын зерттейді. Ожеговтың орыс тілінің түсіндірме сөздігінен жеке қасиеттерді білдіретін 120 сөз таңдалды. Осы бастапқы жиынтықтан семантикалық дифференциалдың 3 Классикалық факторларының полюстерін сипаттайтын ерекшеліктер таңдалды:

2. Күштер

3. Белсенділік.

Кездейсоқ бастапқы белгілер жиынтығы 20 белгінің 6 тізіміне бөлінді. Осы тізімдердің әрқайсысында белгілерді жіктеудің үш параллель әдісі қолданылды.

1. Субъектілердің а тұлғалық қасиеттері бар адамның в жеке басының қасиеттеріне ие болу ықтималдығын бағалауы (100 балдық шкала бойынша), жеке бағалаудың ықтималдығын орташа бағалау нәтижесінде жеке тұлғалық қасиеттердің конъюгациясы туралы идеялардың жалпыланған көрсеткіштері алынды, олар бүкіл іріктемеге тән жеке тұлғаның имплицитті құрылымын құрайды.тұтастай алғанда.

2. Корреляция арасындағы самооценками бойынша чертам тұлға. Пәндер өзін-өзі бағалау нысандарын толтырды, олардың әрқайсысы 20 жеке қасиеттерден тұрды және 5 балдық шкала бойынша Пәннің болуын бағалауды талап етті.

Диагностикалық әдістемелермен жұмыс істеу ережесі төмендегідей:

1. Диагностикалық әдістеменің мазмұны күтілетін нәтижеге бағытталуы керек.

2. Диагностиканың мазмұндық сипаты болуы шарт және зерттеушілік қызметке кең жол ашуы керек.

3. Диагностикалық зерттеудің нәтижесі сынып ісіне қатысы жоқ адамдардың талқысына салынбауы керек.

4. Кез келген нәтиже сынып оқушыларының игілігі үшін қызмет етуі керек.

5. Педагогикалық диагностиканың қажеттігі оқушыларға түсіндіріліп айтылуы керек.

Деректерді алудың негізгі әдістері: бақылау, әңгіме, эксперимент, сауалнамалар, тесттер, сұхбаттар. Олардың мақсаты: тұлғаның белгілі бір сапасын, қоғамдық пікірді, бір нәрсеге оқушының қатынасын айқындау, тәрбие жұмысының түрлі формасы үшін мазмұнды материал жинау, тәрбиеленушінің өзіндік ерекшелігін зерттеу болып табылады.
3. Психоанализ және аналитикалық психология.

Ең алдымен, психоанализ белгілі техникалық әдістерді қажет ететін ғылыми әдіс екенін түсіну керек; оның техникалық нәтижелерінің арқасында Джунг "аналитикалық психология "деп атаған ғылымның жаңа саласы дамыды.

Юнг психоанализге қарсы екі алауыздық туралы айтады. Олардың біріншісі психоанализді анамнез деп санайды (анамнез-бұл диагноз, болжау, емдеу, алдын-алу үшін пайдалану үшін жиналған аурудың дамуы, өмір сүру жағдайлары, өткен аурулар туралы ақпарат жиынтығы). Анамнез деректеріне назар аударған Психоаналитик бұл науқастың сыртқы тарихы ғана екенін жақсы біледі, оны талдаудың өзімен араластыруға болмайды. Екінші теріс пікір, көбінесе психоаналитикалық әдебиеттермен үстірт танысуға негізделген, психоанализді пациенттің емделуіне мүмкіндік беретін "белгілі сенім немесе өмір туралы ілім" енгізетін ұсыныс әдісі деп санайды. Бірақ іс жүзінде психоаналитик науқасқа еркін мойындай алмайтын нәрсені жүктеуге тырыспайды.

Бұрынғы емдеудің барлық әдістеріне қарамастан, психоанализ психиканың бұзылуын сана емес, бейсаналық арқылы жеңуге тырысады, бұл пациенттің саналы түрде көмегін қажет етеді, өйткені Юнгтің пікірінше, бейсаналыққа тек сана арқылы жетуге болады. Тағы бір қиын мәселе-психоаналитик өзінің тамырымен әртүрлі мәселелерді бір рет және біржола шеше алмайды, содан кейін оны адамның жеке басынан іздеуге тура келеді. Бұл жерде саналы сұрақ та, ақылға қонымды жауаптар да көмектеспейді, өйткені себептері науқастың санасынан жасырылған. Адам психикасының бейсаналық тереңдігіне жетудің бірнеше жолы бар.

Науқасқа оның басына келген барлық нәрсе туралы айтудың алғашқы әдісі. Талдаушы барлық мәлімдемелерді мұқият қадағалап, мұның бәрін атап өтуі керек, науқасқа өз пікірін білдіруге тырыспайды. Бірақ, әрине, кез-келген жағдайда, осы қарапайым әдісті қолдана отырып, сәтті нәтижелерге қол жеткізу мүмкін емес, егер сирек жағдайларда ғана қажетті психикалық деректер соншалықты терең болмаса, кейбір пациенттер дәрігерге өздерінің басынан кешкендері туралы айтқысы келмейтінін айтпағанда.олар үшін ауыр болуы мүмкін. Кейде науқасқа ерекше тәжірибе болмаған сияқты көрінуі мүмкін, бұл оны оған көп немесе аз немқұрайды заттар туралы айтуға мәжбүр етеді.

Сондықтан дәрігер басқа әдістерге жүгінуі керек. Осындай әдістердің бірі-ассоциативті тәжірибе. Науқастың психикасына енудің екінші тәсілі-бұл психоанализдің классикалық құралы болып табылатын армандарды талдау. Бұл жағдайда армандар олардың бейсаналық мазмұнына жатады. Оның бейсаналық көздерін табу техникалық тұрғыдан инстинктивті түрде қолданылған процедура болып табылады: күш-жігер арманның осы немесе басқа эпизоды қайдан алынғанын еске түсіруге бағытталған. Бұл өте қарапайым принцип армандардың психоаналитикалық түсіндірілуіне негізделген. Бірақ сіз еріксіз таңданасыз: егер науқас түсінде ештеңе көрмесе не істеу керек? Юнг мұндай мысалды кездестірмегеніне сендіреді: "ол барлық науқастарды айтады, тіпті олар ешқашан түсінде ештеңе көрмейді деп мәлімдейді, талдау арманға әкеледі". Егер пациент талдаудың басынан бастап армандары болмаса немесе олар кенеттен тоқтап қалса, ол сөзсіз саналы дамуға жататын материалдарды жасырады. Науқаста армандардың болмауы ол әлі қолданбаған саналы материалдарды көрсетеді. Алдымен армандарды талдау үшін материалдар көзі ретінде пайдалану керек. Талдаудың басында олардың түпкілікті дамуы шамадан тыс және абайсыз.