10-дәріс Ортағасырлық тарихнама тарих ғылымының тарихы
Тарихи уақыттың ортағасырлық тұжырымдамасы
жүктеу/скачать 1,07 Mb. Pdf көрінісі
|
tarih-ylymyny-tarihy 10 lecture
- Бұл бет үшін навигация:
- Тарихшылықты хронологиялық ұйымдастыру принципі — уақыт бойынша фактілерді дәйекті түрде орналастыру
| Тарихи уақыттың ортағасырлық тұжырымдамасы
Тарихи уақыттың бастапқы тұжырымдамасы ортағасырлық тарихнаманың ең әсерлі жетістігі болып табылады. Тарихшылықты хронологиялық ұйымдастыру принципі — уақыт бойынша фактілерді дәйекті түрде орналастыру — ортағасырлық тарихтың антикалық дәуірден айырмашылығы болды. Антикалық тарих себеп-салдарлық байланыстар принципін басшылыққа алды. Орта ғасырға тән тарихи уақытты түсіну негізі үш түрлі модельге ие - антикалық, інжіл және ежелгі германдық - болып келеді. Алғашқы екеуі ортағасырлық христиандық тарих концепциясының бастауын алып, ерте теологтардың шығармаларында қабылданды және қайта ойластырылды. Германдық архаикалық мәдениетке тән уақытты түсінуді суреттеген соңғылары тарихтың ғылыми христиан интерпретациясымен ығыстырылды, алайда оның жекелеген элементтері сақталып қалды. Шіркеу мәдениетімен қалыптасқан христиан тарихи санасының парадигмасы екі іргелі идеяда болды: Құдайдың алдын ала анықталуы және тарихи уақыттың сызықтық дамуы. Өткен туралы антикалық әңгіме әрдайым нақты саяси қоғамдастықтың тарихы болып келді. Нақты саяси қоғамдастықтың өмір сүру уақыты тарихтың уақыты болып саналды. Есептеу уақыты ерікті таңдалған есептеу нүктесінен — әдетте, биліктің әрекетінен бастап жүргізілді. Мысалы, Римде санақ басы Мәңгілік қаланың негізін қалаудан бастау алды. Рим саяси институттарымен қосымша есептеу жүйесі де байланысты болды — консулдық басқармалар кезеңі, императорлардың басқару жылдары, салық индиктілері бойынша қабылданды. Бір саяси қауымдастықтың уақыты басқаның уақытымен сәйкес келмеді — бұл үзілген және автономды кезеңдер болды. Германдықтардың тарихи естелігі уақыт шкаласындағы меже ретінде күн ұғымы мүлде жат болды. Германдық тарихи аңыздарда уақыт ата-бабалардың ұрпақтары немесе жекелеген патшалардың басқару кезеңдері сияқты ұғынылды. Әрбір уақытты аяқтау, бұл оның үздіксіз ағымында үзілу дегенді білдіреді. Құдайдың ойы аяқталған және абсолютті міндеттемеге сәйкес сипаттамаларға ие болды. Бұл теологиялық идея белгілі бір қауымдастықпен (халықпен, қалалық немесе аумақтық қауыммен, румен) байланысты нақты құбылыс ретінде тарих туралы түсінікті бұзды. Тарих қазір бар немесе бұрын болған барлық халықтар қатысатын әмбебап процесс ретінде қабылдана бастады. Ерте христиандық кезеңінде адамзаттың барлық тарихын бірыңғай өзара байланысты процесс ретінде көрсетуге әрекет жасалды. Бұл процестің орталығына иудейлер мен христиандардың — таңдалып алынған халықтардың, шынайы сенімді сақтаушылардың тарихы орналасқан. Басқа халықтардың тарихы екінші дәрежелі құбылыс ретінде қабылданды. Христиан үлгісінің дүниежүзілік тарихының негізгі назары осы иудейлер ретінде өзгерткен таңдаулы қоғамдастық ретінде мәсіхшілерді көрсетуге бағытталған. Иудео-христиан дәстүрі ортағасырлық тарихқа табиғи тарихи уақыттың идеясын әкелді. Әлем тарихы Құдайдың жаратуының бастамасы болды және соңы - Екінші келіс болады (Второе пришествие). Егер тарих мазмұны - бұл әділдікті құтқару болса, Құдай таңдаған халықтың уақыты әлемнің абсолютті уақыты болып табылды. Ортағасырлық тарихты қабылдау алдын ала анықтаудың абсолюттік маңыздылығын мойындауға негізделді. Адамдардың уақыт ішінде болуы ерекше терең мағынаға ие болды, өйткені оның артында Құдайдың еркі мен адамзаттың өмір сүруінің аяқталған жоспары тұрды. 5 Кітап: Дәріс: Тарих ғылымының тарихы Ортағасырлық тарихнама Ортағасырлық тарихи сананың парадигмасы Қасиетті тарих — халықтар арасындағы сенімнің өмір сүруі және оның таралу тарихы болды. III-V ғғ. алғашқы христиан хронографтары пайда болды. Олар тілшілдер (язычники) жазған шығармалардағы белгілі тарихи оқиғаларды інжілдердің және христиандардың тарихымен сәйкестендіру керек еді. Дүние жүзі тарихының үлгілік сызбаларын жасаушы епископ ЕВСЕВИЙ КЕСАРИЙСКИЙ (263- 339) және латын шіркеуінің ең ірі теологтарының бірі ИЕРОНИМ (347-419/420) болды. Олардың хронографияларында адам тарихын Авраамнан қазіргі күнге дейін бөлу нұсқасы ұсынылған. Бұл тарихты бес дәуірге бөлу дәстүрінің бастамасы болды. Әмбебап христиан тарихының бірінші авторы, Августиннің шәкірті «Пұтқа табынушыларға қарсы тарихтың жеті кітабы» -«Семь книг истории против язычников» еңбегін жазған, ПАВЕЛ ОРОЗИЙ (шамамен 380 — 420) болды. Бұл «дүниежүзілік тарих» варварлық тайпалардың басып кіруіне ұшыраған Рим империясы тарихының қиын кезеңінде пайда болды. Кітаптың мақсаты Құдайдың барлық өмірлері туралы діни көзқарастар контекстіндегі халықтардың тарихи тағдырын ұғыну болды. Кітапта Ұлы жер империясының және шынайы таңдаушылардың тағдырлары мен бақылауында болатын Құдайдың барлық мүлкі мен оның кәсіпшілігінің еңсерілмеу идеясы насихатталады. жүктеу/скачать 1,07 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|