ВЕСТНИК КЭУ: ЭКОНОМИКА, ФИЛОСОФИЯ, ПЕДАГОГИКА, ЮРИСПРУДЕНЦИЯ

3 (25) • 2012
173
инновационные  технологии  являются  основой
для глобализации финансовой сферы.  Активно
формирующаяся  глобальная  финансовая  сис-
тема приводит к столь же глобальной финансо-
вой  конкуренции.  Для  национальных  банков
складывается  принципиально  новая  внешняя
среда  деятельности.  Вместе  с  тем  не  следует,  и
преувеличивать  степень  финансовой  глобали-
зации, поскольку этот процесс характеризуется
противоречивостью и определенной ограничен-
ностью. Изменения глобальной финансовой сре-
ды  тесно  взаимосвязаны  с  созданием  единого
информационного поля.  Наиболее важные тен-
денции  финансовой глобализации,  заключают-
ся в следующем:
1) распространение  инновационных  бан-
ковских  технологий;
2) конкуренция  на  новом  техническом
уровне;
3) изменение  структуры  банковской  сфе-
ры - волна слияний.
Оценивая  эффективность  индустриально-
инновационного  развития  Казахстана  важно
взглянуть  на  реализуемый  процесс  с  позиций
системного  подхода.  Это  делает  очевидным  на-
личие  принципиальных  и  системных  расхож-
дений  в  сложившейся  практике,  которые  обус-
лавливают  существенное  отклонение  фактичес-
ких  получаемых  результатов  от  запланирован-
ных, а  по некоторым аспектам и получение  об-
ратных  результатов.
Уровень  развития  технологий  по-разному
влияет на экономический рост отдельных стран
в зависимости  от стадии  их  развития.  Техноло-
гические  инновации  в  значительной  степени
определяют хозяйственное развитие стран, име-
ющих  высокий  уровень  технологического  раз-
вития, для стран со средним и низким уровнем
технологического развития   актуальны  обмен и
адаптация  технологий  извне  в  рамках  прямых
иностранных инвестиций   2 .
Сегодня  интенсивность  инновационной  де-
ятельности во многом отражается на уровне эко-
номического  развития:  в  глобальной  конкурен-
ции  выигрывают  те  страны,  которые  обеспечи-
вают благоприятные условия для инноваций, то
есть, развитие инновационной экономики явля-
ется  одним  из  эффективных  путей  повышения
конкурентоспособности  страны.
Из опыта зарубежных стран можно сделать
вывод  о  том, что  национальная  инновационная
система  будет  эффективной  и  приносить  высо-
кие  доходы  только  в  том  случае,  если  в  стране
присутствует  развитый  предпринимательский
сектор и культура восприятия обществом инно-
ваций. Инновации, воплощенные в новых науч-
ных  знаниях,  изделиях,  технологиях,  услугах,
квалификации кадров, методов управления, яв-
ляются  главным  фактором  конкурентоспособ-
ности  во всех  экономически развитых  странах.
В  настоящее  время  в  Казахстане  уровень
инновационной активности составляет 4,3%, в то
время  как  в  Германии  этот  показатель  состав-
ляет  -  80%,  в  США,  Швеции,  Франции  -  около
50%, в России - 9,1%.
В целях обеспечения  устойчивого развития
Казахстана на основе диверсификации и модер-
низации экономики, создания условий для про-
изводства  конкурентных  видов  продукции  и
роста  экспорта,  Указом  Президента  Республи-
ки  Казахстан от 17  мая  2003 года, была  утверж-
дена  Стратегия  индустриально-инновационно-
го  развития Республики  Казахстан на 2003-2015
годы.
Разработчиками  данной  стратегии  являют-
ся Министерство экономики и бюджетного пла-
нирования  Республики  Казахстан  совместно  с
Министерствами  индустрии  и  торговли,  обра-
зования  и  науки,  транспорта  и  коммуникаций,
труда  и  социальной  защиты  населения,  энер-
гетики  и минеральных  ресурсов, финансов Рес-
публики  Казахстан,  Агентством  по  регулирова-
нию  естественных  монополий  и  защите  конку-
ренции,  Национальным  Банком.
Стратегия  индустриально-инновационного
развития  Республики  Казахстан  направлена  на
формирование  государственной  экономичес-
кой  политики  Республики  Казахстана  на  пери-
од  до  2015  года  и  нацелена  на  достижение  ус-
тойчивого  развития  страны  путем  диверсифи-
кации  отраслей  экономики  и  отхода  от  сырье-
вой  направленности  развития  к  перерабатыва-
ющей.
Основными  задачами  Стратегии  индустри-
ально-инновационного  развития  Республики
Казахстан  являются:
-  обеспечение в обрабатывающей промыш-
ленности  среднегодовых  темпов  роста  в  разме-
ре  8-8,4%, повышение производительности тру-
да  к  2015  году  по  сравнению  с  2000  годом  не
менее  чем  в  3  раза  и  снижение  энергоемкости
ВВП в 2 раза;
- повышение производительности основных
фондов  обрабатывающей  промышленности;
-  создание  предпринимательского  клима-
та,  структуры  и  содержание  общественных  ин-
ститутов, которые будут стимулировать частный
сектор,  и  совершенствовать  конкурентное  пре-
имущество,  осваивать  элементы  в  цепочке  до-
бавленных  стоимостей  в  конкретных  производ-
ствах,  добиваясь  наибольшей  добавленной  сто-
имости;
-  стимулирование  создания  наукоемких  и
высокотехнологичных  экспортоориентирован-
ных  производств;
-  диверсификация  экспортного  потенциа-
ла  страны  в  пользу  товаров  и  услуг  с  высокой
добавленной  стоимостью;  переход  к  мировым
стандартам  качества;
-  развитие  интеграции  с  региональной  и
мировой экономикой с включением в мировые
научно-технические  и  инновационные  процес-
сы  3 .
Производство  конкурентоспособных  и  экс-
портоориентированных  товаров,  работ  и  услуг
в  обрабатывающей  промышленности  и  сфере
услуг  является  главным  предметом  государ-
ственной  индустриально-инновационной  поли-

ВЕСТНИК КЭУ: ЭКОНОМИКА, ФИЛОСОФИЯ, ПЕДАГОГИКА, ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
174
тики.
На  фоне  глобализации  мировой  экономи-
ки  экономика Казахстана  сталкивается  с рядом
объективных  проблем,  к  числу  которых  можно
отнести:  сырьевую  направленность,  незначи-
тельную  интеграцию  с  мировой  экономикой,
слабую  межотраслевую  и  межрегиональную
экономическую интеграцию внутри  страны, не-
высокий потребительский спрос на товары и ус-
луги  на  внутреннем  рынке  (малая  экономика),
неразвитость  производственной  и  социальной
инфраструктуры,  общую  техническую  и  техно-
логическую отсталость предприятий, отсутствие
действенной связи науки с производством, низ-
кие  расходы  на  научно-исследовательские  и
опытно-конструкторские  работы  (НИОКР),  не-
соответствие  менеджмента  задачам  адаптации
экономики  к  процессам  глобализации  и  пере-
ходу  к  сервисно-технологической  экономике.
Инновационный  путь  развития  страны    в
целом  и  отдельных  регионов  требует  создания
эффективного механизма формирования и рас-
пространения  инноваций,  а  также  механизмов
управления  инновационной деятельностью   4 .
Список литературы:
1. http://ru.government.kz
2. http://www.kazenergy.com
3. Закон  от  17  мая  2003  г.  РК  №  1096  "О
стратегии  индустриально-инновационного  раз-
вития  Республики  Казахстан  2003-2015  гг.
4. Указ  Президента  РК  от    19.03.2010г.  №
958.  "Государственная  программа  по  форсиро-
ванному  индустриально-инновационному  раз-
витию  Республики  Казахстан  на  2010  -
2014годы".
Е.А. Пунтус, МНС НИИ ЭПИ
Карагандинский экономический университет Казпотребсоюза,
магистрант КарГУ им. Е.А. Букетова
ПРОБЛЕМА ТРАНСФОРМАЦИЙ КОНФЕССИОНАЛЬНОЙ
ИДЕНТИЧНОСТИ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ
Каждое общество стремится установить на-
бор смысловых значений, посредством которых
люди могут определять свое отношение к миру.
Эти  значения  полагают  набор  целей,  подобно
мифу и ритуалу  объясняют характер доступно-
го  опыта или рассматривают изменения в при-
роде  сквозь призму  человеческих  способностей
к магии или технике. Они воплощаются в рели-
гии,  культуре,  труде.  Утрата  смысловых  значе-
ний  в  этих  областях  создает  состояние  непони-
мания,  в  котором  люди  не  могут  находиться  и
которое  с  необходимостью  побуждает  их  к  по-
иску новых значений, чтобы в итоге не осталось
чувства  нигилизма  или  опустошенности.
В переломные периоды, периоды кризиса и
разрушения  привычных  социально-политичес-
ких  конструкций, в  условиях  ценностно-норма-
тивного  хаоса  резко  возрастает  роль  традици-
онных  этнокультурных,  национальных  и  рели-
гиозных идентичностей. Конечно кризисная  си-
туация  не  может  рассматриваться  как  един-
ственная  причина  "всплеска"  в  последние  годы
интереса  к  религии,  но  она, вероятно,  является
одной  из  основных  поводов  "религиозного  воз-
рождения" и обращения к более устойчивым, по
сравнению  с  вновь  формирующимися  соци-
альными,  экономическими  и  политическими
ценностями.
"Не бывает общества, которое не чувствова-
ло  бы  потребности  регулярно  поддерживать  и
укреплять коллективные чувства и идеи, состав-
ляющие  его  единство  и его  индивидуальность",
пишет  Дюркгейм  [5,28].  Религия  есть  совокуп-
ность  представлений  и  практики,  которые  вос-
производят  мировой  порядок,  позволяют  реп-
родуцировать  и  поддерживать  нормальное  те-
чение жизни.
Вопрос  о  роли  религии  в  современных  об-
ществах,  который,  казалось  бы,  должен  стано-
виться  все  большим  анахронизмом  в  век  науч-
но-технического  прогресса,  снова  оказался  в
центре  социально-политической дискуссии.  Ут-
верждения о том, что мы живем в эпоху "столк-
новения цивилизаций", приобрели "универсаль-
ный"  характер,  а  за  многочисленными  конф-
ликтами  все  чаще  "прослеживается"  религиоз-
ный  фактор.
Эпоха  модерна  началась  с  утверждения
новой веры  - веры  в разум  и прогресс,  которая
привела  к  развитию  промышленности,  науки
(преимущественно  естествознания),  демокра-
тии и техническому прогрессу. Новая "вера" сме-
нила старую, вызвав  к жизни  процессы  секуля-
ризации.
Процесс секуляризации, согласно П. Берге-
ру,  является,  наряду  с  плюролизацией,  одним
из  аспектов  общего  процесса  "модернизации",
охватившего  все  индустриальные  общества.
Происходящие  как  на  уровне  индивидуально-
го  сознания,  так и  на уровне  общественных ин-
ститутов  процессы  модернизации  привели  к
"расколдовыванию мира" утрате старых общин-
ных связей  и традиционных  верований.
Однако  большинство  исследователей  пола-
гают,  что  нельзя  рассматривать  процессы  секу-
ляризации  как  однозначно  ведущие  к  ослабле-
нию  и  уничтожению  религиозных  институтов.
Скорее данные процессы  можно рассматривать
как процессы ведущие к изменению социальных

3 (25) • 2012
175
форм  религии.  Чувство  превосходства  рацио-
нального  мышления,  вера  в  автономный  разум
не способствовали, как  это предсказывали Нит-
ше,  Фрейд  и  Маркс,  гибели  религии.  Данной
позиции придерживаются "классики" современ-
ных социологической школ Западной Европы и
США Т. Парсонс, П. Бергер, Т. Лукман. Они счи-
тают,  что  ослабление  роли  церкви  в  современ-
ном мире не свидетельствует об устранении ре-
лигии из  жизни людей. Так, Т.  Лукман  полага-
ет, что в современном обществе  имеет место  не
секуляризация,  а  "религиозная  трансформа-
ция". Церковные религии, по его мнению, теперь
распространены  главным  образом  среди  пери-
ферийных элементов общества. Но религия, ут-
верждает Т. Лукман, не исчезает, она трансфор-
мируется  в  новую  социальную  форму,  суще-
ственной  чертой  которой  является  индивиду-
альный выбор человеком  системы религиозных
значений. Сходную позицию в оценке процесса
секуляризации занимает  и Т.  Парсонс,  утверж-
дающий,  что  "секулярный  порядок  может  из-
меняться  в  направлении  приближения  к  моде-
лям,  существующим  в  религии"  [6,225].
Как  отмечает  П.  Бергер,  секуляризацией
были  охвачены  главным  образом  различные
области  социокультурной  жизни  (т.е.  "публич-
ная сфера"), чего нельзя сказать о "частной сфе-
ре"  индивидуальной  жизни,  в  которой  религи-
озная  легитимация  не  теряет  своего  значения
даже в высокосекуляризованных стратах амери-
канского общества. Происходит процесс "инди-
видуализации",  но  не  гибели  религии.
Новый виток развития "отношений" между
обществом и  религией дает  современная эпоха
-  эпоха  постмодерна.  Многие  исследователи
считают ее новым шансом религии.
Можно ли рассматривать современный рост
интереса к религии как тождественность возрож-
дению  традиционных  церковных  институтов?
Мнения  исследователей  по  данному  вопросу
расходятся.
Во  многом  процессы  возрождения  интере-
са к религии связаны с упадком и кризисом "ве-
ликих  идеологий"  эпохи  модерна  и,  как  след-
ствием,  потребностью  поиска  новых  моделей,
позволяющих  решить  проблему  идентифика-
ции и самоопределения. Одним из самых "удоб-
ных"  и  надежных  способов  решения  этой  про-
блемы стало обращение к этнической и религи-
озной  идентичностям  (которые  в  большинстве
постсоветских  обществ,  зачастую  отождествля-
ются).  Действительно, если говорить о современ-
ных  постсоветских  обществах,  то  здесь  налицо
большинство  признаков  религиозного  "ренес-
санса". Потребность решения экзистенциальных
проблем "заставляет" обращаться к традицион-
ным  конфессиональным  схемам,  способствую-
щим  более  успешной  адаптации  и  легитима-
ции индивида в  ситуации ценностно-норматив-
ной  размытости  и  неопределенности.  Эффек-
тивности данных  моделей,  "проверенных" исто-
рической практикой делает их фактически уни-
версальными не только для обществ, пережива-
ющих  ситуацию  кризиса  сложившихся  систем
идентификаций,  но  и  для  обществ,  имеющих
сложные, высоко дифференцированные иденти-
фикационные  модели  и  практики.
Однако,  как  отмечает  ряд  исследователей,
обращение  современного  человека  к  традици-
онным  конфессиональным  ценностям,  способ-
ным "облегчить" (легитимировать) его восприя-
тие сложных, многообразных форм проявления
социальной  реальности,  не  может  однозначно
оцениваться  как  универсальный  способ  реше-
ния проблемы отождествления себя с современ-
ными социальными практиками. Оказавшись в
ситуации, когда он сам вынужден искать ответы
на вопрос "кто я", человек пытается найти груп-
пы, способные помочь ему ответить. Характери-
зуя ситуацию кризиса идентичности и, как след-
ствие, возникновение проблемы отчуждения, А.
Шибутани  пишет,  "индивид,  грубо  говоря,  пе-
рестает понимать, кто он такой, и пытается вый-
ти  из  тупика  с  помощью  полуфантастической
ориентации  на  так  называемые  "референтные
группы", к которым он в реальности не принад-
лежит  и  принадлежать  не  может"  [7,77].  Как
следствие этого, обращение современного чело-
века к ценностям той или иной конфессиональ-
ной  группы,  как  правило,  не  влечет  за  собой
формирование  устойчивой  конфессиональной
идентичности.  Так  по  данным  агентства  Harris
Interactive  82%  американцев  верят  в  Бога  -  су-
ществование Дьявола допускают лишь 61% жи-
телей  США.  73%  американцев  верят  в  чудеса,
70%  -  в  бессмертие  души,  в  небеса  и  в  то,  что
Иисус - Господь Бог и Сын Божий. 68% убежде-
ны  в существовании  ангелов,  66%  - верят  в  вос-
кресение  Христа,  59%  -  в  наличие  Ада,  58%  -  в
непорочное  зачатие.  40%  считают  истиной  су-
ществование призраков, 34% - привидений, 28%
- ведьм. 25% - убеждены в правдивости астроло-
гии,  а  21%  допускают  возможность  реинкарна-
ции  [8,1].  Отсюда,  -  высокая  конфессиональная
"мобильность"  современного  человека.
Американский  футуролог  Элвин  Тоффлер
предложил  очень  точную  метафору  для  харак-
теристики  рассматриваемой  тенденции,  назвав
её  появлением  особого  "рынка  спиритуальных
товаров".  Фактически  он  описал  стихийно  фор-
мирующийся  религиозный  плюрализм  со  все-
ми  его  позитивными  и  негативными  чертами.
Речь  идет  о  неограниченном  предложении  ве-
роучений  и  религиозно-мистических  практик
для удовлетворения широкого  спектра  индиви-
дуальных  и  общественных  потребностей:  от  эк-
статических  переживаний  до  самых  причудли-
вых мировоззрений, от экзотических восточных
монашеских  объединений  до  тайных  религиоз-
ных орденов и полувоенных объединений. Тоф-
флер даже предвидел возможность использова-
ния  этих  "спиритуальных  товаров"  как  средств
террористической  и  антигосударственной  дея-
тельности.
Размытость  религиозных  представлений,
высокий  уровень  эклектики  и  мифологизации
сознания,  наряду  со  стабильным  социальным

ВЕСТНИК КЭУ: ЭКОНОМИКА, ФИЛОСОФИЯ, ПЕДАГОГИКА, ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
176
запросом,  формирует  сложный  и  многообраз-
ный конфессиональный рынок, на котором тра-
диционные  религии далеко  не  всегда  способны
удерживать  доминирующие  позиции.    Эта  си-
туация  с точки зрения одних исследователей  (в
качестве примера можно привести П. Бергера),
-  вызывает  серьезные  опасения,  с  точки  зрения
же  других  исследователей,  -  это  закономерные
процессы  трансформации  религиозных  инсти-
тутов  в  рамках  высоко  дифференцированных,
мобильных обществ.  И подобный вид "мобиль-
ной"  веры  -  есть  наиболее  "адекватный"  способ
существования веры в современном обществе.
Безусловно,  сегодня  религия  играет  замет-
ную роль в жизни как восточных (в целом не зат-
ронутых модернизационными процессами), так
и  западных  обществ.  Процессы  "нового  откры-
тия" религии происходят как в странах "третье-
го", так и "второго" и "первого" миров, и охваты-
вают все мировые религии.  Современный чело-
век,  полностью  отрицающий  мистическое,  ма-
гическое, иррациональное начало, тем не менее,
может быть согласен с  Максом Хоркхаймером,
который считает:
-  что  без  "совсем  другого",  без  "теологии",
без  веры  в  Бога  нет  истинного,  "чистого"  само-
сохранения  в  трасцендирующем  смысле;
-  что  без  религии  нельзя  найти  фундамен-
тально  обоснованное  различие  между  истиной
и ложью, любовью и ненавистью, желанием по-
мочь  и  жаждой  наживы,  моралью  и  безнрав-
ственностью;
-  что  без  "совсем  другого"  тоска  по  осуще-
ствленной  справедливости  остается  неудовлет-
воренной  и,  в  конце концов,  убийца  будет  тор-
жествовать над невинной жертвой, а таран - над
приносимыми в жертву массами. Религия - это
общекультурный,  общеисторический  феномен
и верность собственной религиозной вере не ис-
ключает  сегодня  максимальную  открытость  по
отношению к другим религиозным традициям.
Институт религии был и остается одним из
основных  институтов  общества,  легитимирую-
щим  базовые  формы  его  ценностно-норматив-
ных практик. Многообразие же идентификаци-
онных  моделей,  представленных  этим  институ-
том,  так  не  характерное  для  традиционных  об-
ществ, является следствием  процессов социаль-
ной, экономической и политической трансфор-
маций современных обществ и должно рассмат-
риваться в этом ключе как закономерное, а, сле-
довательно,  отвечающее  "запросам"  современ-
ных обществ.

жүктеу/скачать 5,11 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: