А. Байтурсынов 1-том final indd

328
ә) Ұсақ уақиғаның бірден-ақ ұлы уақиғаға себеп болатын 
жерлері де бар. Үлкен үйге кішкене кілт жол ашатыны сияқты, 
үлкен іске көбіне кіші іс кілт болады. Кіп-кішкене ұшқыннан үп-
үлкен өрт шығады, аз нараздық көңілден үлкен ұрыс, төбелес, 
соғыс шығып кетеді. Сол сияқты адам қателескен бір ғана ісінен 
өмірлік тұрмысын ауырлатып алуы ықтимал. Бір дұрыс істеген 
ісінен жөнін түзеп, тұрмысын жеңілдетіп алуы ықтимал. Ұсақ 
уақиғадан ұлы уақиға тууы ықтимал болғандықтан ұсақ істің 
бәрін ұсақсыну керек емес. Ол ұсақ іс бәлки, зор шарапатқа иә 
зор кесапатқа кілт болатын ұсақ істің бірі шығар. Олай болса, 
ұлы уақиғамен қатар, ұсақ уақиғаларды қатарға алу, түрін тану 
керек болады. Күн сайын істеліп жататын ұсақ істің ұлы іске 
ұласарлығы да, ұласпастығы да бар. Тіршілік ісі біріне-бірі 
оралып, шиеленісіп, байланып жатады. Тіршілік ісінің парқын, 
абырой-мәнісін білу ұйысқан жіптің ұштарын табу сияқты, 
қайдан басталып, қайдан тоқтайтынын, бірте-бірте арасын 
ашып, шешімін шешіп барып таппасаң, бірден таба алмайсың. 
Ұсақ іс ұсақ іспен шиеленісіп, байланысып тұрса, оны қатарға 
алмасаң да келер-кетері аз, ұсақ іс ұлы іске байласып тұрғанда 
қатарға алмасаң, қамтама қаласың. Биік мақсат, зор үміт, ұлы 
пікір жоқ өмір хайуан өміріне ұқсас, бірақ ұсақ істердің ішінде, 
ұсақсынып байқамай өтсең, опық жегізіп, өкіндіретіндері де көп 
болады. Тіршілік жолында жүзеге шығарайын деген ісіңе бөгет 
болатын көбінесе үлкен істер емес, ұсақ істер, ұсақ нәрселер; 
олардың бөгетшілік күші үлкендігінде емес, көптігінде. 
Олардың бөгетшілігін бұзуға көп күш, үлкен іс керек емес, 
ұсақ ғамал, жиі жеделдік керек. Тіршілік ғамалы – заманның 
заңын, тұрмыстың сарынын тану ғылымы, адамның іздеген, 
көздеген мақсаттарын білу, мақсаттарына жетуге жүретін жол-
дарымен танысу. Тұрмыс ғылымын жақсы білгеннің ісі – ұсақ 
істерге айналып, ұлы істерді де ұмытып кетпеу, ұсақ істерді 
ұсақсынып, қатарға алмай, қазыққа сүрінгендей болып құлап 
та жатпау.
Ұлы әңгіме тұрмыс тілі, өмір жүзіндегі ұлы-кіші ғамалдар, 
ұлы-кіші уақиғалар қалай бір-біріне оралып, шиеленісіп, 
байланысып, ұйысып, ұшы қайдан басталып, қайдан барып 
тоқтайтынын мысалмен көрсеткен секілдендіріп алдыңа әкеліп, 
түрлі жолмен, бағытпен байланыстырады, шиеленістіреді. ІІІи-
еленістіре барып, немен тынатындығын көзге көрсетеді.

329
Тұрмысқа сарын жасайтын адамның ғамалы, ғамалға өң бе-
ретін адамның мінезі, мінезге кейіп беретін тұрмыс төңірегі. 
Адамның мінезі ойының түрінен, көңілінің күйінен, істеген 
ісінен білінеді. Адамның тысқа шыққан пікірінде, көңілінің 
күйінде, еткен ғамалында мінезінің қай түрі көбірек көрінсе, сол 
адам сол мінезді болмақ. Мінез іштен туады, бірақ шынығып 
жетпей тұрғанда мінез түрін тәрбиемен өзгертуге болады. 
Адамға тәрбие беруші әуелі ата-ана, сонан соң ұстаз, мектеп, 
тұрмысындағы төңірек. Өмірінде қандай тұрмыс көрсе, нендей 
адамдармен кездессе, жолдас болса, істес болса, солардан өнеге 
көріп, үлгі алмақ. Өнер, ғылым жоқ жұртта адам тәрбиесін 
төңірегінен алады.
Өнер, ғылым бар жұрттар, адамдар тәрбиені ата-анадан да, 
төңірегінен де, мектептен де, әдебиеттен де алады. Сүйтіп, 
адам мінезіне өң беретін үй іші, мектеп, төңірек болып шығады. 
Бұлардың өзі де, адамдар түрлі болып туғандықтан, түрлі 
тәрбие алғандықтан, түрлі болады. Сондықтан олардан тәрбие 
алған адамдар да түрлі мінезді, түрлі құлықты болмақ, бірақ 
адам көп, мінез түрі аз болғандықтан, көп адамдар мінездес 
яғни бір мінезді болады. Мінездері ұқсас бірыңғай, бір кейіпті 
адамдарды кейіптес дейміз. Мінездің белгілі бір түріне кейіп 
беретін адамдарды кейіпкер дейміз. Жомарттық, сараңдық, 
батырлық, қорқақтық, түзіктік, бұзықтық – бұлар қай жұртта 
да болатын мінездердің жалпы кейіптері. Сондықтан мұндай 
мінезді адамдар жалпы кейіпкерлер болады.
Қазақтың арамза атқа мінерлері, қазақтың есерсоқ салдары, 
түйені түгімен жүтып қоятын болыстары – бұлар ұлтындағы, 
заманындағы кейіпкерлер болады. Ұлы әңгімешілер тұрмыс 
сарынын сүгіреттегенде, сарынға кейіп беретін, өң беретін 
таптардың кейіпкерлерін алып суреттейді. Жазушы кейіпкер-
лерін неғұрлым дұрыс алса, соғұрлым ұлы әңгіме тұрмыс са-
рынын дұрыс суреттеп, қалыпқа сәйкес, шынға жақын болып 
шықпақ. Бірақ сарындаушы өз заманындағы бар тұрмысты 
ғана сүгіреттеп қоймайды, өнеге үшін жоқ тұрмысты да алып 
суреттейді. Тұрмыс жағдайын өз ойлаған түрінше өзгертсе, 
өмір сарыны өзге жөнмен де кетуге мүмкіндігін көрсететін са-
рындаулар да болады. Ұлы әңгімеге жан беретін адамның ісі 
болғандықтан, мінезіне кейіп беретін тәрбие болғандықтан 
тұрмысқа сарын беретін ұлы, кіші адамдардың ірі-уақты істері 
болатындықтан, ол істер біріне-бірі ұласып, біріне-бірі ора-

330
лып, байланысып, шиеленісіп жататындықтан, осының бәрін 
суреттеп шығару оңай емес. Мұны келістіріп, дұрыс пікірлеп, 
дұрыс суреттеп, уақиғаларды жақсы қиыстырып, сыйыстырып 
шығару көп жазушылардың қолынан келе бермейді. Ұлы әңгіме 
жазушы көркем сөздің әуезе, толғау, айтыс – барша түрін де 
жұмсайды. Ұлы әңгіме жазуға үлкен шеберлік керек.
Ұлы әңгіменің өресі қысқа, өрісі тарлау түрі ұзақ әңгіме деп 
аталады. Онан да шағындау түрі ұсақ әңгіме деп аталады.
Ұлы әңгіме, ұзақ әңгіме, ұсақ әңгіме болып бөлінулері үлкен-
кішілігінен ғана. Мазмұндау жүйесі бәр-бәрінде де бір, айтылу 
аудандарында айырма бар: Ұлы әңгіме сөзін алыстан айдаған 
аттарша жайыла бастайды. Ұзақ әңгіме жақыннан айдаған ат-
тарша жайыла бастайды; ұсақ әңгіме мүше алып оралып келе 
коятын аттарша бастайды.
Ұлы әңгіме түрде қазақ тілінде басылған шығарма әлі жоқ. 
Міржақыптың «Бақытсыз Жамалына» роман (ұлы әңгіме) 
деп ат қойылса да өресі мен өрісі шағын болғандықтан, о 
да ұлы емес, ұзақ әңгімеге жақын. Мұхтардың «Оқыған аза-
мат», Ысмағұлдың «Қалайша кооперация ашылды» деген 
әңгімелері ұсақ әңгімеден гөрі ұзақ әңгіме түріне жақын бола-
ды. Нағыз ұсақ әңгіме болатындар Ысмағұлдың «Автономия-
сы», Міржақыптың «Қызыл қашары», Бейімбеттің «Айт күні» 
сияқты әңгімелер.

жүктеу/скачать 1,7 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: