А. М. Маликов ходжи южного казахстана: история и идентичность
жүктеу/скачать 294,51 Kb. Pdf көрінісі
|
KhojiYujnogoKazakhstana
| Обзор истории ходжей. Казахское общество прошлого четко делилось на социальные
группы – белую кость (ак суйек) и черную кость (кара суйек). «Белая кость» занимала самое высокое положение, которая в свою очередь, делилась на сословия: ходжей и торе. Некоторые исследователи еще выделяют сайидов и все вышеуказанные три группы причисляют к закрытой привелигированной корпорации, следующей сословной замкнутости и эндогамии (Ерофеева 2003: 11). Как писал представитель Хорасан ходжей в XIX веке, в казахском обществе сайидов включали в состав ходжей, но придавали им более высокий статус, чем другим группам (Бейсенбайулы 1994: 95). Ходжи стояли вне родоплеменной организации казахов (жузге кiрмейтiн казактар) и имели свои родословные, ураны и тамговые знаки. При изучении ходжей в составе казахов необходимо отличать группы ходжей, образованные автономно в казахских степях инициаторами-проповедниками от групп ходжей, основателями которых были представители крупных линиджей ходжей уже известных и легитимизированных в оседлой среде. Примером таких известных групп могут служить потомки лидера суфийского направления Накшбандия - Махдуми Аъзама (1464-1542) (Бабаджанов 2006: 262), представленные в настоящее время среди узбеков, таджиков, казахов, туркмен и уйгур. Представители рода ходжей Сайид ата известны среди узбеков и казахов. Ходжи или кожа являлись носителями традиций религиозности. Все ритуальные обряды - обрезание, свадьба, похороны и поминки - совершались при непременном участии ходжей. Ходжи были имамами мечетей, мударрисами – преподавателями медресе. Казахи верили, что ходжи обладают сверхестественными качествами, могут лечить людей, совершать чудеса. Существовала даже поговорка: «если ты ходжа сотвори чудо» (ПМА 1) 2 . X оджи были посредниками между конфликтующими племенами и правителями, вели переговоры, улаживали споры) и др. Именно из сайидов и ходжей формировалсь почти вся верхушка среднеазиатских суфийских братств: Кубравия, Яссавия, Накшбандия и др. Кроме этого ходжи занимались различными профессиями. Среди узбекоязычных ходжей в южном Казахстане в основном были представлены земледельцы, ремесленники и преподаватели медресе. Завоевание Центральной Азии Россией во второй половине XIX в. и утверждение немусульманского правления постепенно привело к вытеснению сословия «белой кости» с центральных позиций в жизни местного общества. После проведения в Центральной Азии национально-территориального размежевания 1924 года все ходжи, даже те, кто относился к одной группе по происхождению, с общей генеалогией, оказались в составе разных этнических общностей. Это произошло потому, что в качестве критерия в определении принадлежности к той или иной этнической общности советские власти выбрали язык. В конце 1920-х - 1930-х годах состоятельные группы ходжей, вовлеченные в религизную деятельность преследовались и их имущества были конфискованы. Большая часть мечетей и медресе была закрыта. Менее выдающиеся и менее зажиточные семьи ходжей избежали преследований. Позже некоторые ходжи следующих поколений приспособились или даже стали членами коммунистической партии, получая, таким образом, то же самое высокое социальное положение, 2 Фамилии респондентов изменены. 39 которым их предки пользовались как религиозные власти в прошлом. (Privratsky 2004: 166). В целом, в советскую эпоху ходжи потеряли свой социальный, экономический и политический статус. Большое влияние на идентичность ходжей оказала государственная политика. Роль государства в изменении понимания границ этнических общностей отмечал еще Ф.Барт. (Barth 1994: 19). Двухкратная смена алфавита: с арабского на латиницу, затем с латиницы на кирилицу, а также уничтожение традиционной системы образования, конструкция новой истории и культуры в рамках новообразованных наций – эти факторы оказали значительное влияние на трансформацию ходжей и изменение их представлений о границах своей группы. Тем не менее, надо отметить, что согласно собранным мной материалам, немалое число семей до настоящего времени сохранили знание о своем происхождении и групповую эндогамию. В пост-советский период происходит возрождение культурного наследия казахского народа, включая казахоязычных ходжей, которые публикуют свои генеалогии, устные истории (Саттарулы 2007), восстанавливают свои святилища и др. жүктеу/скачать 294,51 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|