"Oни слышат мои слова лучше, чем вы"

Перед некоторыми суфиями был раскрыт (в их озарениях) невидимы мир, когда их экстатическое состояние приближалось к состоянию умерших. Когда они приходят в себя, их лица передают через знаки радости или ужаса, что было им явлено. Но никакие видения не доказывают обязательно, чтo случится с каждым мыслящим человеком: что когда смерть лишит его чувств и останется лишь его личность (дух), если он был привязан на земле к чувственно постигаемым предметам, как жёны, дети, богатство, земли, рабы - мужчины и женщины, то обязательно будет страдать, когда всё это будет у него отнято, тогда как, наоборот, если он, как мог, больше отворачивался от земных предметов и сосредоточивал высшую привязанность на Боге, он будет приветствовать смерть как средство избавления от земных привязанностей и соединения с Тем, Кого он любит. Об этом говорят высказывания Пророка (с.г.в.):

С другой стороны, страдания, которые испытывает душа после смерти все имеют свой исток в чрезмерной любви к миру. Пророк (с.г.в.) сказал, что каждого неверного после смерти будут мучить 99 змей, у каждой из которых по 9 голов. Некоторые глуповатые люди проверяли могилы неверующих и удивлялись, не увидев сих змей. Они не понимают, что эти змеи обитают в духе неверного и что они существовали в нём ещё до того, как он умер, ибо они были его собственными злыми качествами, такими, как зависть, ненависть, лицемерие, гордыня, обман и так далее, каждое из них проистекает из любви к миру, прямо или косвенно. Такова судьба тех, которые, как сказано в Коране, "возлюбили жизнь дольнего пред будущей" . Если бы эти змеи были снаружи, была бы надежда избавиться от их мучений за какой-нибудь час; но раз они их собственные качества, как можно избавиться (от них)?

Представь, например, человека, который продал девушку-рабыню, не зная, насколько он привязался к ней, пока не лишился её. Тогда любовь к ней, до сих пор спавшая, пробудилась в нём с такой силой, что приводит к муке, жаля его, как змея. так что он охотно бросился бы в огонь или воду, чтобы избавиться от этого. Так воздействует любовь к миру, о которой многие, обладающие ею, не подозревают, пока мир не будет отнят у них, и тогда мучения от безысходной тоски становятся такими, что они с радостью бы променяли их на любое количество обыкновенных "внешних" змей и скорпионов.

Каждый грешник, таким образом, несёт с собой в мир по ту сторону смерти инструменты своего собственного наказания; и истинно говорит Коран:

"...вы непременно увидите огонь! Потом непременно вы увидите его oком достоверности!" (102 сура).

И (сказано): "...геенна окружает неверных" .

Он не говорит "будет окружать их", ибо она вокруг них даже сейчас.

Некоторые могут возразить: "Если дело обстоит таким образом, тогда кто сможет избежать ада, ибо кто не привязан в большей или меньшей степени к миру различными связями влечения и интереса?"

На это мы ответим, что данное не относится к тем. кто пресытился мирским, и таковы многие мусульмане, являющиеся дервишами. Но даже среди тех, кто обладает мирским (женой, детьми, домами и т.д.), есть такие, кто несмотря на любовь к этим вещам любит больше всё-таки Бога. Их случай подобен случаю с человеком, у которого есть любимый дворец в городе, но когда царь поручает ему занять место управляющего в другом городе, он делает это с удовольствием, т.к. должность управляющего для него дороже, чем его бывший дворец. Таковы многочисленные пророки и святые.

Есть другие, и таких больше, кто имеет какую-то любовь к Богу, но любовь к миру настолько преобладает в них, что они должны будут испытать муки в достаточной степени после смерти, пока совершенно не будут отвлечены от неё. Многие клянутся в любви к Богу, но человек может легко проверить себя, наблюдая, как склоняются весы его влечения, когда приказы Бога входят в противоречие с некоторыми его желаниями. Претензия на любовь к Богу, которой недостаточно, чтобы оградить от неподчинения Богу - это ложь.

Вышесказанное показывает, что одна разновидность духовного ада - это насильственное отделение от мирских вещей, к которым (с любовью) было слишком привязано сердце. Многие несут в себе зародыши подобного ада, не осознавая этого; в ином мире они будут чувствовать себя, как некий царь, который, пожив в роскоши, оказался низвергнутым и сделался посмешищем. Следующий вид духовного ада - это огонь стыда, когда человек "пробуждается" и видит неприкрытую сущность своих действий. Таким образом, тот, кто злословит, увидит себя в образе канибала, поедающего мясо собственного брата, а тот, кто завидовал, - увидит себя бросающим камни в стену, и era камни отлетают и выбивают глава его собственных детей.

Особенность этого ада, т.е. огня позора, может быть передана в следующей притче. Представьте, что некий царь прааднует свадьбу своего сына. Вечером молодой человек вышел с несколькими товарищами и вскоре возвращается во дворец (как он думает) пьяным. Он входит в палату, где горит свет, и ложится, как он предполагает со своей невестой. Утром, протрезвев, он с ужасом обнаруживает, что находится в погребальном помещении огнепоклонников, его ложе - похоронные носилки, а то, что он принял за слою невесту,- труп старухи, начавший разлагаться. Какой же позор - предстать в своих перепачканных одеждах перед отцом - царём, который пришёл сюда в сопровождении солдат! Такое же жалкое зрелище позора ждёт в будущем мире тех, кто в этом жадно устремлялся к тому, что считал удовольствием.

Третий духовный ад - это ад разочарования и неудач в достижении настоящих целей существования. Человек предназначен для того, чтобы отражать свет Богопознания, но если его душа, когда ин прибывает в следующий мир, покрыта толстым слоем ржавчины потакания слабости к чувственным наслаждениям, он совершенно не исполнил того, для чего был СОЗДАН. Его разочарование можно представить следующим oбразом

Представьте себе, что человек идёт с несколькими товарищами через темный леc. Тут и там лежат, мерцая, на земле различные цветные камни. Его товарищи cобирают их и берут с собой, советуют и ему сделать то же самое. "Ибо ,- говорят они,- мы слышали, что эти камни будут высоко цениться в том месте, куда мы идём" . Он, в свою очередь, смеётся над ними и называет их дураками за то, что они нагрузили себя в тщетной надежде на прибыль, в то время как он идёт легко и ничто ему не мешает. Вскоре выходят на свет и обнаруживают, что эти цветные камни - рубины, изумруды и другие драгоценности, которым нет цены. Разочарование и огорчение этого человека из-за того, что он не собрал ничего, когда это было так доступно, легче представить, чем описать. Такими будут угрызения совести в будущем мире у того, кто, проходя через этот мир, не постарался приобрести драгоценности добродетели и сокровища религии.

Это путешествие человека в дольнем мире можно разделить на четыре стадии: чувственную, экспериментальную, инстинктивную, рациональную.

На первой он подобен мотыльку, который, хотя и имеет зрение, не обладает памятью и обжигается вновь и вновь от одной и той же свечи.

На второй стадии он похож на собаку, которая, будучи один раз побитой, убегает при виде палки.

На третьей он похож на лошадь или овцу, которые убегают при виде льва или волка - их естественных врагов, в то время как при виде верблюда или буйвола они не бросаются в бегство, хотя эти последние крупнее по размеру.

На четвёртой стадии человек полностью пересекает границы животных и становится способным до определенной степени предусмотреть будущее и позаботиться о нем. Сначала его движения можно сравнить с обычной ходьбой по земле, затем - с пересеканием моря на корабле, затем, на четвертой стадии, когда он знаком с реальностью, с хождением по морю, хотя за этим планом есть пятый , известный пророкам и святым, чьё передвижение можно сравнить с полётом по воздуху .

Таким образом, человек способен существовать в нескольких различных планах, от животного до ангельского, как раз в этом состоит его опасность, т.е. (опасность) падения в самую пропасть.

В Коране написано: "Мы: предложили залог (т.е. отвстственность свободной воли) небесам, и земле, и горам, и они отказались его понести, и устрашились, понёс его человек, ведь он был обидчиком, неведающим..." .

Ни животные, ни ангелы не могут изменить предназначенные им степени и места. Но человек может опуститься до животных или возвыситься до ангелов, и это смысл несения им "ноши ", о которой говорит Коран. Большинство людей выбирают сохранение на низших стадиях, упомянутых выше, и неподвижные всегда враждебны к путешественникам или пилигримам, которых они намного превосходят числом.

Многие из первых, не имея постоянного, утвердившегося убеждения о будущем мире, руководимые своими чувствами, страстями, совершенно его отрицают. Они говорят, что ад - просто выдумка богословов, с едва прикрытым презрением. Спорить с дураками подобного типа - мало пользы. Однако можно сказать подобному человеку, заставив его, вероятно, остановиться и призадуматься: