Анализ этнопедагогических исследований в РК

С провозглашением суверенитета, проблемы этнопедагогики привлекли внимание широкой педагогической общественности, что нашло отражение в директивных и нормативных документах Правительства и Министерства образования Республики Казахстан. Так, в решении коллегии Министерства образования «Об итогах 1-й Республиканской научно-практической конференции «Использование традиций народной педагогики в учебно-воспитательном процессе» (1992, май, г. Алма-ата) отмечено:

• 
  организовать республиканский научно-координационный центр по проблемам этнопедагогики и этнопсихологии, основной задачей которого явится координация деятельности по разработке учебных планов, программ, учебников, учебных пособий, повышение квалификации педагогических кадров и т. д. на базе КазГУ, АГУ им. Абая, КазГосЖенПИ;
  
• 
  продолжить работу по организации в пединститутах и университетах кафедр этнопедагогики, этнопсихологии;
  
• 
  ввести в учебные планы пединститутов и университетов курсы «Казахская народная педагогика», «Казахская народная психология» и др.;
  
• 
  обеспечить высшие учебные заведения программами курсов по народной психологии и педагогике, подготовить учебные пособия, методические разработки к ним и т. д.
  

Все это лишний раз убеждает в необходимости разработки концепции этнопедагогического образования в высшей школе и активном ее внедрении в педагогический процесс. Это, несомненно, будет способствовать повышению уровня этнокультурного образования и этнопедагоги-ческой образованности студентов высшей школы и всей нации в целом.

Таким образом, существует противоречие между возрастанием в современных условиях Республики Казахстан объективной необходимости формирования личности полноценного учителя-гуманиста, патриота, его специальной теоретической и практической этнопсихологической и этнопедагогической подготовки и недостаточным теоретическим и методическим обеспечением данного процесса.

Под этнопедагогизацией образования мы понимаем процесс обновления системы образования на основе глубокого изучения и творческого применения позитивного народного опыта обучения и воспитания детей в современных условиях.

Я убеждена в том, что именно этнопедагогизация образования обеспечит реальное функционирование принципа преемственности. Образование принципиально работает на будущее. Оно формирует личностные качества каждого человека, его знания, умения, навыки, мировоззренческие и поведенческие приоритеты, а, следовательно, предопределяет экономический, нравственный, духовный потенциал общества, цивилизации в целом.

Народ из поколения в поколение передает свой общественный и социальный опыт, духовное богатство как дань старшего поколения младшему, создавая тем самым историю материальной и духовной культуры общества.

Преемственность дает возможность новым поколениям вобрать в себя и развить все лучшее, что было создано предшествующей историей человечества, обогатить в новых условиях многообразие духовных ценностей общества.

Народное воспитание, составляя важнейшую органическую часть духовной культуры каждого этноса, уходит своими корнями в глубь веков. Создание и развитие современной культуры, в частности, педагогической культуры, невозможно мыслить без опоры на многовековой фундамент этнической цивилизации.

Этнос (от греч. ethnos - народ) особый, исторически возникший вид социальной группировки людей, представленный племенем, народностью или нацией. Основным условием возникновения этноса является общность территории, как естественная база для тесного общения и объединения людей. Другим важным условием является общность или близость языка у объединяющихся в этнос людей. Под влиянием различных социально-экономических факторов и особенностей природной среды, к которой люди адаптировались и которую они активно использовали в производственной деятельности, складывались характерные для этноса черты материальной и духовной культуры, быта, обычаев и нравов, а также других психических характеристик. Наряду с этим вырабатывалось этническое самосознание, видную роль в котором играет представление об общности происхождения и исторических судеб, входящих в этнос людей, отражаются представления об отличиях своего этноса от соседних этнических образований.

Полная разработка научной теории этноса, в частности типологизация всех разнообразных существовавших прежде и существующих ныне этнических образовании, еще не завершена. Принято выделять исторически стадиальные типы этноса - племя, народность и нацию. Предложено типологически различать территориально компактные этносы и территориально разобщенные части этноса. Одни авторы приравнивают термин этноса к термину «этническая общность», другие употребляют последний в расширительном смысле для обозначения, например, этнолингвистических групп народов (например, русские, украинцы, поляки - «славянская этническая общность»)

В современной этнологической науке отсутствует единое понимание понятия «этнос». Какова его сущность, природа, строение? Существуют различные точки зрения по базовым понятиям и категориям (Ю. В. Бром-лей, Л. Н. Гумилев, С. А. Артюнов и т. д.).

Представители различных методологических ориентации ведут давний спор вокруг философии этнич-ности. Представители примордиализма объясняют этичность как врожденную характеристику, лежащую в основе группового (этнического) сознания и поведения. Представители другого противоположного направления - инструментализма, полагают, что этничность ситуативна, изменчива и зависит от структуры общества. Этническая идентичность при этом может как возрастать, так и уменьшаться в зависимости от множества факторов. Вокруг проблемы этничности происходит рождение новых предметных областей: этнофилософия, этнопсихология, этнопеда-гогика, этносоциологня и др.

Своеобразную концепцию этноса дал Л. Н. Гумилев. По его мнению, этнос является не социальной, а биолого-географической категорией или общностью, возникающей в результате действия особых людей - «пассионариев», происхождение которых, согласно его концепции, обусловлено действием космических лучей.

Рассматривая проблему удовлетворения этнических образовательных потребностей, следует показать общепринятую классификацию, согласно которой все потребности человека подразделяются на личностные и родовые, присущие не только отдельным личностям, но и целым этносам.

Если личностные потребности по своему происхождению являются природными, органическими, то родовые потребности сформировались в процессе исторического развития этносов, а поэтому их проявление в каждом этносе имеет присущее ему своеобразие.