Б. С. Исмакова Университеттің Редакциялық баспа кеңесі ұсынған
СОӨЖ курсының оқыту әдістемесі
жүктеу/скачать 49,63 Kb.
|
1 2
Байланысты:Мет.указ.к СРСП по философии (1)
- Бұл бет үшін навигация:
- ӘДІСТЕМЕЛІК НҰСҚАУЛАР
СОӨЖ курсының оқыту әдістемесі
Тақырыбы 1. 1.Философия дүниетанымның бір түрі ретінде. Философиялық мәселелердің табиғаты. 2.Қазіргі әлемдегі философияның рөлі. Бірінші сұрақ "дүниетаным"ұғымын талдауды қамтиды. Ол үшін дүниетанымның құрылымдық компоненттерін анықтап, оларға қысқаша сипаттама беру керек. Дүниетанымның негізгі түрлерінің тиісті дүниетанымдық деңгейге жататындығын анықтау қажет. Жауап беру кезінде көрсетілген тәсіл олардың әрқайсысының ерекшелігін анықтайды. "Философия" және "дүниетаным"деген екі ұғымның арақатынасын анықтауға тырысыңыз. Бұл сізге философиялық білімнің ерекшеліктерін анықтауға көмектеседі. Философияның пайда болу себептері мен шарттарын түсіндіріңіз. Негізгі философиялық мәселелерді қарастыру кезінде проблемалардың өзгеруін немесе екпіндердің өзгеруін көрсететін философияның негізгі тарихи түрлеріне қысқаша тоқталыңыз. Екінші сұрақта философия қарастыратын мәселелер шеңберінің кеңдігін көрсетіңіз, оларды тиісті философиялық пәндерге топтастырыңыз: онтология, эпистемология, әлеуметтік философия, философиялық антропология, аксиология, тарих философиясы және т. б. қолданылатын әдістерге назар аударыңыз философиялық ойлау. Философияның қазіргі қоғамда атқаратын функцияларын анықтаңыз. Қолданылатын әдебиеттер 1.Нурышев Г.Ж. «Философия» – Алматы: 2013. 2.Петрова В.Ф., Хасанов М.Ш. «Философия». – Алматы: Эверо, 2014 3.Западноевропейская философия XVIII в. Москва. 2016 4.Лосев А. Ф. Философия. Мифология. Культура. Москва. 1991 5.Ильенков Э. В. Философия и культура. Москва.2015. Тақырыбы 2. 1.Сана, жан, тіл ұғымдарын сипаттау. 2.Сананың дамуы мен қалыптасуын түсіндірудегі тұжырымдамалар мен тәсілдерге салыстырмалы талдау жасаңыз. Сана-адамның өзін әлемде "табу" тәсілін білдіретін, адамның субъективтілігінің барлық байлығын қамтитын философиялық категория: танымдық іс-әрекет, эмоциялар, бағалау, мақсаттар, мұраттар, құндылықтар, нормалар және т. б. Сана мен бейсананың арақатынасы мәселесі де бай дәстүрге ие. Алайда, бұл мәселені З.Фрейд пен К. Юнгтің еңбектерінен бастап талдап, содан кейін психоаналитикалық философия, экзистенциализм және феноменология өкілдерінің бұл мәселені қарастыруға не қосқанын көрсеткен дұрыс. Екінші сұрақты аша отырып, адамның әлемге, екіншісіне және өзіне деген қарым-қатынасының әртүрлілігінде өзінің жеке болмысын білуі көбінесе оның тілінің мүмкіндіктерімен анықталатынына назар аудару керек. Бір жағынан, тіл, сөйлеу-бұл сананың барлық құрылымдарымен, сондай-ақ психикамен, бейсаналықпен, денемен байланысты органикалық қабілеті. Екінші жағынан, тіл – бұл әмбебап байланыс құралы. Тілдің негізгі функцияларын анықтай отырып, адамның қарым-қатынас тілі мен кез-келген белгі жүйесі арасындағы түбегейлі айырмашылықты көрсетіңіз. Сананың келесі ұғымдарына тоқталу керек: субстанционалды, функционалды, экзистенциялық-феноменологиялық. Талдау келесі негізгі ұстанымдарға негізделуі керек: негізгі ережелер мен негізгі өкілдер. Қолданылатын әдебиеттер 1.Нурышев Г.Ж. «Философия» – Алматы: 2013. 2. Петрова В.Ф., Хасанов М.Ш. «Философия». – Алматы: Эверо, 2014. 3.Бертран Р. «История западной философии» – М.: Издатель Litres, 2018. 4. Абишев К. А. Философия. Алматы. 2016 5. Лавриненко В.Н. Философия М.,2015 Тақырыбы 3. 1.Философиядағы болмыстың мәні мен маңызы. Болмыс категориясын түсіндіруге философиялық көзқарас. 2.Онтологиялық мәселе метафизикалық тәсіл. Бірінші сұрақ болмыстың ең маңызды философиялық тұжырымдамаларына қысқаша шолу жасайды және мәселенің негізгі аспектілерін бөліп көрсетеді: "болмыс", "шындық", "бар", "бар", "зат"ұғымдарының арақатынасы. Екінші сұрақта болмыстың өзіндік ерекшеліктері бар шындықтың әртүрлі "қабаттарын" бөліп көрсету керек, мысалы: табиғаттың болуы, әлеуметтік болу, рухани (идеалды) болу. Екінші сұраққа дайындық кезінде метафизика мен диалектиканы болмыс формаларын зерттеудің негізгі әдістері ретінде қарастыру қажет. Показать олардың ұқсастығы, айырмашылықтары мен өзара іс-қимыл танымдық процесінде. Қолданылатын әдебиеттер Петрова В.Ф., Хасанов М.Ш. «Философия». – Алматы: Эверо, 2014. Западноевропейская философия XVIII в. Москва. 2016. Лосев А. Ф. Философия. Мифология. Культура. Москва. 1991. 4. Ильенков Э. В. Философия и культура. Москва.2015. Тақырыбы 4. 1.Мән-мағынасын тану. Таным философиялық мәселе ретінде. 2.Әр түрлі философиялық ұғымдардағы білімнің мәнін анықтау. 3.Танымдағы шығармашылықтың рөлі. Гносеология-таным процесінде адам мен әлемнің қарым-қатынасын зерттейтін философияның бір саласы. Таным-бұл әлемнің субъективті түрінде шығарылған заттарды, күйлер мен процестерді жүйелеуге және сақтауға бағытталған адамның рухани қызметі. Әлемге танымдық көзқарас білім субъектісі мен білім объектісінің бөлінуін қамтиды. Бірінші сұрақтың мазмұнын ашып, өткен мен қазіргі кездегі танымдық тұжырымдамаларда бірауыздылықты анықтау мүмкін еместігін түсіндіріңіз. Әр түрлі танымдық ұстанымдарға мысалдар келтіріп, олардың мәнін ашыңыз (агностицизм, скептицизм, танымдық оптимизм). Эпистемологиялық ілімдердің тарихы бізге әр түрлі деңгейдегі қауымдастық субъектілері туралы идеялардың үлгілерін береді: жеке субъект идеясына өте жақын тұжырымдамалардан әмбебап немесе абсолютті субъектінің өте жалпыланған тұжырымдамаларына дейін. Сонымен қатар, ерте философиялық ілімдерде білім тақырыбын жеке адаммен анықтау кезінде қандай проблемалар туындайтынын көрсетуге болады. Ағылшын эмпиризмінің дәстүрлеріне сәйкес дамыған білім теорияларында тақырып ғалымдар қауымдастығы ретінде түсініледі. Әлеуметтік-тарихи субъектінің тұжырымдамасы одан да үлкен, оның мәні адам тек ОЖ процесінде субъект болады- оның өмірінің мәдени жағын құрайтын идеялар мен заттар әлемін шайқастыру. Ежелгі дәуірде де трансцендентальды тақырып идеясы пайда болады, ол И.Канттың философиясында, ал кейінірек Э. Гуссерль философиясында дамиды. Таным объектісі сонымен қатар эпистемологияның негізгі категорияларының бірі болып табылады. Эпистемологиялық объект мәселесі екі негізгі сұраққа жауап береді: біріншісі-субъектінің танымдық қызметі не бағытталған, екіншісі-қандай осылайша, субъект оған қатысты сыртқы объект туралы білім алады. Осы сұрақтарға жауаптар объектіні түсіну дамитын бірқатар негізгі бағыттарды анықтауға мүмкіндік береді. Ең алғашқы тұжырымдама-бұл зат ретінде объект. Кейінірек-объект құбылыс ретінде, яғни и.Канттың "өзіңдегі нәрсе"туралы ілімінде толық көрініс алған құбылыс. Қазіргі философияда объект "басқа болу"деп түсініледі. Бұл тұжырымдамалардың ерекшеліктері бірінші сұраққа жауап беру кезінде ашылуы керек. Қолданылатын әдебиеттер 1.Нурышев Г.Ж. «Философия» – Алматы: 2013. 2.Петрова В.Ф., Хасанов М.Ш. «Философия». – Алматы: Эверо, 2014. 3. Бертран Р. «История западной философии» – М.: Издатель Litres, 2018. 4. Проблема человека в западной философии. Москва. 2015. 5.Лавриненко В.Н. Философия М.,2015 6. Лосев А. Ф. Философия. Мифология. Культура. Москва. 1991. Тақырыбы 5. 1.Ғылым білім, қызмет және әлеуметтік институт ретінде. 2.Ғылымдардың жіктелуі: Аристотель, Әл-Фараби, Ф.Бэкон, О. Комте. 3.Ғылыми-техникалық прогресс мәселесі және қазіргі ғылымның даму болашағы. Қазіргі уақытта "ғылым" ұғымы үш мағынада түсіндіріледі: білім жүйесі ретінде, білімді өсіру қызметі ретінде және әлеуметтік институт ретінде. Сіздің міндетіңіз ғылымның ерекшеліктері мен негізгі функцияларын үш формада қарастырыңыз Екінші сұраққа дайындық әртүрлі жіктеулерді талдауды қамтиды. Кез-келген жіктеу белгілі бір өлшемдерге сәйкес жасалатынын есте ұстаған жөн. Сондықтан, талдауға кіріспес бұрын, жіктеудің негізгі критерийлері (белгілері) туралы толығырақ тоқталу керек. Тарихи даму процесінде ғылым қоғамның тікелей өндірістік күшіне айналды. Ол шындықты сипаттап қана қоймай, оны өзгертеді. Үшінші мәселені ұсыну кезінде ғылым мен техниканың арақатынасын өзгерту мәселесін шешудің келесі негізгі тәсілдерін бөліп көрсету керек: 1) техника қолданбалы ғылым ретінде қаралады; 2) ғылым мен техниканың даму процестері дербес процестер ретінде қаралады; 3) ғылым техникалық аппараттар мен құралдардың дамуына бағдарлана отырып дамыды. Қосымша әдебиеттерді қолдана отырып, осы тәсілдердің мазмұнын ашу керек Қолданылатын әдебиеттер 1.Нурышев Г.Ж. «Философия» – Алматы: 2013. 2. Петрова В.Ф., Хасанов М.Ш. «Философия». – Алматы: Эверо, 2014. 3.Бертран Р. «История западной философии» – М.: Издатель Litres, 2018. 4. Абишев К. А. Философия. Алматы. 2016 5. Лавриненко В.Н. Философия М.,2015 Тақырыбы 6. 1.Ежелгі Философия тарихындағы адам бейнелері. 2. "Адам табиғаты туралы" П.А. Холбах. 3.Ф. Ницше философиясындағы адам мәселесі. Бірінші мәселені қарастыру үшін ұсынылған әдебиеттермен танысып, ежелгі грек антропологиясына аналитикалық шолу жасау керек. Сократ, Протагор, Платон және Аристотель –адам мәселесіне қатысты түпнұсқа философиялық көзқарастарды жасаушылар. Сократтық "адам –өзіңді біл, сен бүкіл әлемді білесің", "адам-барлық нәрсенің өлшемі..." Протагор, Платон мен Аристотельдің адамды қосарлы түсінуі - осының айқын дәлелі. Холбах үшін адам табиғаттың жаратылысы, сондықтан оның заңдарына бағынады. Ол үшін физикалық және рухани адамның арасында ешқандай айырмашылық жоқ. Холбах антропологиясы осы екі ережеге негізделген. Үшінші мәселеге дайындық кезінде Ницше әр адамның әлеуетті бірегейлігін көрсетіп қана қоймай, осы бірегейлікті жүзеге асыру үшін күрес қажеттілігін жариялап қана қоймай, ол шынайы өмірдің мәні туралы нақты сипаттама беруді талап етеді. Қолданылатын әдебиеттер 1.Бертран Р. «История западной философии» – М.: Издатель Litres, 2018. 2. Петрова В.Ф., Хасанов М.Ш. «Философия». – Алматы: Эверо, 2014. 3. Нурышев Г.Ж. «Философия» – Алматы: 2013. 4.Проблема человека в западной философии. Москва. 2015. 5.Лавриненко В.Н. Философия М.,2015 Тақырыбы 7. 1.Өмірдің онтологиялық және аксиологиялық мазмұны. 2.Қорқыттың дүниетанымындағы өлместік мәселесі. 3.Өмірдің мағынасын іздеу негізгі тәсілдер. "Өмір" онтологиялық емес, биологиялық тұжырымдама болғанына қарамастан, ол адамның сыртқы әлемдегі болмысының көрінісі және оның орындалуының өлшемі ретінде әрекет етеді. Бірақ өмір жеке адамның құндылығы ма, әлде отбасы мен әмбебап ғаламға жатады ма? Относительна немесе шексіз, оның құндылығы? Өмірде не оны құндылыққа айналдырады? Өмірдің баламасы оң құнды бола ала ма? Бұл сұрақтарға жауаптар бірінші сұрақтың мазмұнын құрайды. Қорқыт Атаның өмірі әлемді басқаратын күштермен күресте өтті. Түркі данагөйінің философиясына сәйкес, өлім-басты зұлымдық және оған қарсы күрес-адамның ең басты мақсаты. Ол онымен қалай күрескен және ол өлімге қарсы дәрі тапты? Бұл сұрақ Философия тарихындағы өмірдің гедонизм, эвдемонизм, утилитаризм және ригоризм сияқты негізгі түсіндірмелерін талдауды қамтиды. Сіздің міндетіңіз-осы тұжырымдамаларға егжей-тегжейлі талдау жасау.Қолданылатын әдебиеттер 1.Нурышев Г.Ж. «Философия» – Алматы: 2013. 2. Петрова В.Ф., Хасанов М.Ш. «Философия». – Алматы: Эверо, 2014. 3.Бертран Р. «История западной философии» – М.: Издатель Litres, 2018. 4. Абишев К. А. Философия. Алматы. 2016 5. Лавриненко В.Н. Философия М.,2015 Тақырыбы 8. 1.Этикалық ілімдердің Тарихи түрлері 2.Аксиология және мораль. 3.Адам адамгершілігінің бастауын түсіну тәсілдері. Этикалық ілімдердің тарихы философиялық этикалық ілімдерге тарихи шолу жасайтынына назар аудару керек. Философиялық ілімдерге діни немесе нақты ғылыми (социологиялық, этнологиялық, педагогикалық және т.б.) қарағанда әлемге философиялық көзқарас аясында қалыптасқан ілімдер жатады. Олардың этикалық ерекшелігі-жақсылық, жамандық, парыз, әділеттілік, ар-ождан және т. б. моральдық ұғымдар. Олар, әдетте, адам өмірінің көп немесе аз егжей-тегжейлі рационалды негізделген моральдық бағдарламасын қамтиды. Қалай лайықты өмір сүру туралы мәселе философияның Мәңгілік мәселелерінің ішіндегі ең маңыздыларының бірі болып табылады. Аксиология (грек тіл. axia-құндылық және ... логика), құндылықтар туралы ілім. Адам, әлеуметтік топ, жалпы қоғам үшін қоршаған әлем объектілерінің құндылығы, оң немесе теріс маңыздылығы, олардың қасиеттері емес, олардың адам өмірі, мүдделері мен қажеттіліктері, әлеуметтік қатынастар саласына қатысуы арқылы анықталады; моральдық принциптер мен нормаларда, идеалдарда, көзқарастарда, мақсаттарда көрсетілген осы маңыздылықты бағалау критерийлері мен әдістері. Мораль, қоғамдық сананың ерекше формасы және қоғамдық қатынастардың түрі (моральдық қатынастар); нормалар арқылы қоғамдағы адамның іс-әрекетін реттеудің негізгі тәсілдерінің бірі. Қарапайым әдет-ғұрыптан немесе дәстүрден айырмашылығы, моральдық нормалар жақсылық пен жамандық, әділеттілік, әділеттілік және т.б. идеалдары түрінде негіздеме алады. Мораль арнайы философиялық пән — Этика арқылы зерттеледі. Адами қарым-қатынастың ерекше формасы ретінде адамгершілік ежелден қалыптасқан. Бұл қоғамның оған деген қызығушылығын және моральға қоғамдық сананың формасы ретінде берілген маңыздылығын сипаттайды. Әрине, моральдық нормалар дәуірден дәуірге дейін әр түрлі болды және оларға деген көзқарас әрқашан екіұштылыққа ие болды. Адамгершілік іс-әрекет адамның өзіне, оған тән қабілеттерді, әсіресе оның рухани-адамгершілік күштерін дамытуға, өмірін жақсартуға, өмірінің мәні мен мақсатын жүзеге асыруға бағытталған. Қолданылатын әдебиеттер 1.Нурышев Г.Ж. «Философия» – Алматы: 2013. 2. Петрова В.Ф., Хасанов М.Ш. «Философия». – Алматы: Эверо, 2014. 3. Барлыбаева Г.Г. «Эволюция этических идей в казахской философии». – Алматы, 2011. 4. Абишев К. А. Философия. Алматы. 2016 5.История философии. Москва. 2016. Тақырыбы 9. 1.Ұғымдар: саяси бостандық, ұлттық бостандық, жеке бостандық. 2.Дж.П. Сартр философиясындағы еркіндік пен жауапкершілік. 3.А. Камустың философиясындағы еркіндік пен абсурд. Бостандық-бұл тұрақты құндылық және адамның негізгі маңызды сипаты. Дегенмен, ол үшін еркіндік жоқ екенін, абстрактілі еркіндік жоқ екенін ескеру қажет. Оның табиғаты мен іске асырылу жағдайын анықтау адамның мәні мен бар екендігі, оның өмірінің мәні, қоғамдағы орны мен рөлі, бостандық пен жауапкершіліктің арақатынасы және т.б. туралы түбегейлі сұрақтар туғызады. Қоғамнан тыс жерде біз бостандық туралы айтуға құқығымыз жоқ, өйткені оны адамдар арасындағы қатынастар жүйесінде ғана жүзеге асыруға болады. Кейбір негізгі сипаттамалардың ортақтығымен әр нақты қоғамда бостандықтың мазмұны мен жүзеге асырылу жолдарын түсіну ондағы ұлттық-мәдени, тарихи, конфессиялық және басқа нормалардың, ережелердің, көзқарастардың, құндылықтардың және т.б. сипаты мен мазмұнына байланысты. Саяси бостандықты дұрыс түсіну және пайдалану үшін оның зергерлік бұйымдары не екенін және адамға қандай жауапкершілік жүктейтінін түсіну керек.Индивидуальная свобода есть свобода индивида от вмешательства других людей, особенно от недолжного вмешательства государства. В качестве идеала это предполагает, что некоторые сферы человеческой жизни должны быть гарантированы от всякого вмешательства правительства Сартрдың бостандығы оның еркін таңдауы үшін, оның жобасы үшін жауапкершілікпен тығыз байланысты. Әр адам үшін бәрі бүкіл адамзаттың көзқарасы оған қарайтындай және бәрі өз іс-әрекеттерін өз іс-әрекеттерімен түсінгендей болады. Барлығы оған қарап, оның іс-әрекеттерін бағалайды, ал ол өз кезегінде басқаларға қарап, оларды бағалайды. Осылайша, әркім бәріне және әрқайсысына жауап береді. Бостандық "менікі", әркімнің жеке жауапкершілігімен анықталады. Жауапкершілік-бұл таңдау үшін жауапкершілік. Қалай болғанда да, адам не істесе де, ол барлық жауапкершілік үшін жауап береді. Сартр адамға жүктелетін жауапкершіліктің ерекше түрін қарастырады. Адам бостандыққа да, жауапкершілікке де" сотталды". Егер әлем түсіндіруге берілсе, тіпті тым сенімді болмаса да, ол адам үшін түсінікті және қолайлы. Бірақ адам осы түсіндірудің барлық елесін түсінгеннен кейін, ол өзін ғаламда бөтен сезіне бастайды. Адамның алдында сұрақ туындайды: өмір сүру керек пе? Өту түсінігіне бас бостандығынан Камю айтуынша, абсурд жинақтайды нөлге барлық мүмкіндіктер адам призрачную мәңгілік еркіндік, исповедуемую дін, бірақ қайтарады бостандығы мен қылықтарын қанаттандырады оған. Абсурдты түсінгеннен кейін, адам түсінеді: болу бостандығынан жоғары еркіндік жоқ, шындықтың негізі болатын жалғыз еркіндік. Қолданылатын әдебиеттер 1.Нурышев Г.Ж. «Философия» – Алматы: 2013 2. Петрова В.Ф., Хасанов М.Ш. «Философия». – Алматы: Эверо, 2014. 3.Бертран Р. «История западной философии» – М.: Издатель Litres, 2018. 4. Сегизбаев О.А. История казахской философии: От первых архаичных представлений древних до философии развитых форм первой половины ХХ столетия. Уч. пос. Алматы 2014 5.Абишев К. А. Философия. Алматы. 2016 6. Ильенков Э. В. Философия и культура. Москва.2015. Тақырыбы 10. 1.Философиядағы өнерді зерттеу. 2.Өнер мәдениет феномені ретінде. 3.Өнер әлеміндегі адам. Тақырыптың бірінші сұрағында эстетика пәні не екенін білу керек. Тақырыпты талдау кезінде оның эстетикалық танымның табиғатымен байланысты екеніне назар аударыңыз. Эстетикалық таным табиғатының жалпы сипаттамаларын талдау қажет. Астын сызу қажет және беруге дефиницию категориялары мен ұғымдары ,оларға оперирует эстетикасы. Сонымен, "өнер", "әдемі", "жоғары", "жаман", "төмен"ұғымдарының мазмұнын анықтау керек. Жоспардың екінші сұрағының мазмұны - өнер мәдени құбылыс ретінде. Ежелгі дәуірден басталған өнердің екі жақты түсіндірілуіне назар аударыңыз: өнер мисезис және өнер катарис ретінде. Оларға сипаттама беріңіз. Өнердің морфологиясын ашу керек: ұрпақ, өнердің түрлері мен жанрлары. Өнер адамның өзін - өзі көрсету құралы ретінде қызмет ететіні анық (үшінші сұрақ), сондықтан өнер тақырыбы-бұл адам мен әлемнің қарым-қатынасы ,сонымен қатар адамның өзі оның барлық өлшемдерінде-психологиялық, әлеуметтік, моральдық және күнделікті. Гуманитарлық ғылымдар-психология да, әлеуметтану да, этика да және т.б. - адамның өзіндік тақырыбы бар, бірақ бәрі оны кез-келген, Сонымен қатар саналы түрде шектеулі көзқараспен қарастырады. Өнер адамды өзінің тұтастығында ғана емес, сонымен бірге адам болып табылатын әлемдегі таңғажайып құбылыстың ең терең және әлі күнге дейін зерттелмеген қабаттарына әсер етеді. Қолданылатын әдебиеттер 1.Нурышев Г.Ж. «Философия» – Алматы: 2013. 2. Петрова В.Ф., Хасанов М.Ш. «Философия». – Алматы: Эверо, 2014. 3. Абишев К. А. Философия. Алматы. 2016 4.История философии. Москва. 2016. 5.Западноевропейская философия XVIII в. Москва. 2016. 6.Проблема человека в западной философии. Москва. 2015. 7.Лавриненко В.Н. Философия М.,2015 Тақырыбы 11. 1.Қоғамның философиялық анықтамасы. 2.Қоғамның негізгі түрлері-ұғымдар, анықтамалар. 3.Қоғамдағы мәдениеттің рөлі. Әлеуметтік философия (қоғам философиясы) - философиялық білім құрылымындағы бөлімдердің бірі. Қоғамға философиялық көзқарас әлеуметтік өмірдің әртүрлі аспектілерін зерттеуді қамтиды: қоғам құрылымы, Заң- оның жұмыс істеу нөмірлері, адамдардың бірлескен іс-әрекетінің формалары. Қоғамды анықтамас бұрын (бірінші сұрақ), әлеуметтік философияның бай тарихын қараңыз, қоғамның пайда болу мәселесін шешуге мысалдар келтіріңіз. Тұтас жүйе ретінде қоғамның көп өлшемділігін есте сақтаңыз, бұл оны жан-жақты анықтауға тырысады. Алайда, Әлеуметтік динамика (әлеуметтік өзгерістердің себептері, кезеңдері және бағыты), адамдарды біртұтас тұтастыққа біріктіретін байланыстар жиынтығы, әртүрлі типтегі заңдылықтар жүйесі, адам қызметінің құрылымдық жүйесі және т. б. сияқты маңызды аспектілерге назар аударыңыз. Әлеуметтік шындықтың философиялық модельдерін (екінші сұрақ) сипаттай отырып, тарихи қалыптасқан негізгі көзқарастарды талдауға тоқталу керек: идеалистік, материалистік, натуралистік немесе органист. Осы тәсілдер аясында қандай әлеуметтік құбылыстар немесе әсер етуші факторлар ең маңызды деп танылатынына және әлеуметтік шындықтың белгілі бір моделі құрылатынына байланысты. Үшінші сұрақта оның ғылыми анықтамаларының алуан түрлілігіне назар аудара отырып, мәдениетті анықтау қажет. Мәдениетті философиялық талдау ең маңызды теориялық және практикалық мәнге ие болады. Мәдениетті философиялық талдаудың міндеті-мәдениетті адамның әлемде болуының әмбебап тәсілі ретінде түсіну. Түрту керек тарихының проблемалары ұсынуға барынша елеулі тұжырымдамасы. Мәдениетті талдауға ықтимал жорықтар ретінде мыналарды қолдану керек: белгілі бір шеберліктің жетілу деңгейін белгілеу; табиғи, табиғи; өркениеттің қоғамның дамуының төменгі сатысы ретінде қарама – қайшылығы, "тірі" - "механикалық"; материалдық "қабықтан" айырмашылығы бар рухани мазмұнды бөлу; объективті және субъективті әлем арасындағы мәдениеттің делдалдық рөлін анықтау және т.б. "өркениет" ұғымы "мәдениет" ұғымымен тығыз байланысты пайда болды, сондықтан оны талдағанда оларды жұп категориялар ретінде салыстыру сөзсіз. Қолданылатын әдебиеттер 1.Нурышев Г.Ж. «Философия» – Алматы: 2013. 2. Петрова В.Ф., Хасанов М.Ш. «Философия». – Алматы: Эверо, 2014. 3. Абишев К. А. Философия. Алматы. 2016 4.История философии. Москва. 2016. 5.Западноевропейская философия XVIII в. Москва. 2016. 6.Проблема человека в западной философии. Москва. 2015. 7.Лавриненко В.Н. Философия М.,2015 Тақырыбы 12. 1.Тарих философиялық түсіну пәні ретінде 2. Тарихты және оның қозғаушы күштерін марксистік түсіну 3. Қазіргі өркениет, оның ерекшеліктері мен қарама-қайшылықтары. Тарих философиясы немесе тарихнама-бұл тарихи процесті жан-жақты білуді, оның көздерін, мағынасы мен бағытын анықтауды талап ететін философияның бір саласы. Бірінші мәселені тарихи тұрғыдан қарау керек. Ол үшін тарихи процесс туралы философиялық идеялардың қалыптасуының негізгі кезеңдерін қадағалаңыз. Есіңізде болсын, барлық уақытта қоғамның дамуын түсіну болды уақытты түсіндірумен байланысты. Бұл экскурсияны "әлемдік жыл" туралы мифологиялық идеялардан бастау керек, содан кейін ежелгі, христиандық және исламдық ортағасырлық тарихнамаға, олардан қазіргі уақытта және классикалық рационализм кезеңінде тарихнамалық ұғымдарды негіздеу принципіне көшу керек. Екінші сұрақта тарихи процесс тарихи логика мен тарихи оқиғалардың, елдердің, халықтар мен мәдениеттердің шексіз әртүрлілігінің күрделі үйлесімі екенін атап өткен жөн. Бұл жерде к. Маркстің әлеуметтік-экономикалық қалыптасуы туралы ілімге тоқталу керек. Адамзат қоғамының тарихи дамуының негізгі кезеңдері бір-бірін дәйекті түрде алмастыратын меншіктің басым формалары екенін атап өткен жөн. ЭЭФ құрылымында тұжырымдамаларға маңызды орын бөлінеді: экономикалық негіз, саяси құрылым, өндірістік күштер, өндірістік қатынастар. Философия тарихындағы адамзат тарихының бағыты мәселесінің екі шешімі бар – оптимистік (прогрессивизм) және пессимистік, адамзаттың сөзсіз деградациясына баса назар аударады. Прогрессивті теорияларды талдауға кіріспес бұрын, қарама-қарсы ұстаным өкілдерінің дәлелдерін келтіріңіз. Содан кейін прогрестің негізгі ерекшеліктерін дамудың бір түрі ретінде сипаттаңыз, оның қоғамдық өмірдің әртүрлі салаларындағы қайшылықты және біркелкі емес сипатын атап көрсетіңіз. Қорытынды ретінде ең маңызды нәрсені тұжырымдауға тырысыңыз көзқарас, прогрессивті даму көрсеткіші. Қолданылатын әдебиеттер 1.Нурышев Г.Ж. «Философия» – Алматы: 2013. 2. Петрова В.Ф., Хасанов М.Ш. «Философия». – Алматы: Эверо, 2014. 3. Абишев К. А. Философия. Алматы. 2016 4.История философии. Москва. 2016. 5.Западноевропейская философия XVIII в. Москва. 2016. 6.Проблема человека в западной философии. Москва. 2015. 7.Лавриненко В.Н. Философия М.,2015 Тақырыбы 13. 1. Дін және философиялық білім. 2.Әлемдік діндер феномені 3.Буддизм, христиан, ислам. Дін философиясы, жалпы мағынада, соңғысының мәнін, оның генезисі мен эволюциясын түсінуге мүмкіндік беретін дін туралы философиялық рефлексия.Дін философиясы туралы тар түсінік бар, ол қарым-қатынастың ерекшелігін, адамның трансцендентальды тіршілік иелерімен (Құдай, періштелер және т.б.) немесе адам санасына түсініксіз, белгісіз, жоғары, табиғаттан тыс күштермен байланысын анықтауға дейін азаяды. Философия мен діннің жалпы мазмұны, жалпы қажеттіліктері мен мүдделері бар. Дін пәні, философия сияқты, объективтілік, Құдай және Құдайдың түсіндірмесіндегі Мәңгілік шындық. Мәңгілік ақиқаттың сабағы ретінде философия дінмен бірдей әрекет болып табылады; философияда рух сол тіршілікпен осы тақырыпқа енеді, оның объектісіне енеді және діни сана сияқты өзінің ерекшеліктерінен бас тартады, ол ерекше нәрселерден бас тартуға және осы мазмұнға толығымен енуге тырысады.Діннің мәні мен мақсатын қарастыра отырып, оның сенімге негізделгенін, діннің қоғамның әлеуметтік институттары жүйесіне кіретін өзіндік догмасы, табынуы және институты бар екенін ескеріңіз. Діннің мазмұнын әлеуметтік құбылыс ретінде қарастырыңыз. Діни сананы сипаттаңыз, оның екі деңгейін бөліңіз: діни Психология және діни идеология. Олардың мазмұнын біліңіз. Діни сана көздері мен діннің функцияларын талдай отырып, алдымен діннің пайда болу мәселесіне назар аударыңыз. Діннің тамыры іс жүзінде оның функцияларымен сәйкес келетініне назар аударыңыз: әлеуметтік, психологиялық, этикалық, эпистемологиялық,дүниетанымдық, рухани. Әлемнің діни суреттері. Ешқандай философиялық және діни жүйе әлемнің құрылымына және ондағы адамның орнын анықтауға белгілі бір көзқарассыз жасай алмайды. Әлемдік діндердің құндылық бағдарлары туралы мәселені қарастыра отырып, ең алдымен этикалық мәселелерге жүгініңіз. Қолданылатын әдебиеттер 1.Нурышев Г.Ж. «Философия» – Алматы: 2013. 2. Петрова В.Ф., Хасанов М.Ш. «Философия». – Алматы: Эверо, 2014. 3. Абишев К. А. Философия. Алматы. 2016 4.История философии. Москва. 2016. 5.Западноевропейская философия XVIII в. Москва. 2016. 6.Лавриненко В.Н. Философия М.,2015 Тақырыбы 14. 1. Н. Ә.Назарбаевтың"Болашаққа бағдар"мақаласының мақсаты мен мақсаты. 2. Қоғамдық сананы жаңғырту және "Рухани жаңғыру"жобасы. 3.Еуразияшылдық және Қазақстанның дамуы. Автор айтып отырған модернизацияның негізгі шарттары мен бағыттарына назар аударыңыз. Бұл ережелерді нақтылау қажет. "Мемлекет және ұлт емес статичная конструкциясы, ал жанды дамушы ағза. Өмір сүру үшін Сіз мағыналы бейімделу қабілетіне ие болуыңыз керек. Жаңа жаһандық болмыс әркімге тынбай және рұқсатсыз келді-нақ сондықтан да жаңғырту міндеттері бүгінде іс жүзінде барлық елдердің алдында тұр. Уақыт тоқтамайды, демек жаңғырту да тарихтың өзі сияқты – жалғасып жатқан үдеріс.» Қолданылатын әдебиеттер 1. Назарбаев Н.А. «Взгляд в будущее: модернизация общественного сознания». http://www.akorda.kz. 2. Назарбаев Н.А. «Мәңгілік Ел. Годы, равные векам. Эпоха, равная столетиям» – Астана: Деловой мир Астана, 2014. 3. Сегизбаев О.А. История казахской философии: От первых архаичных представлений древних до философии развитых форм первой половины ХХ столетия. Уч. пос. Алматы 2014 4.Абишев К. А. Философия. Алматы. 2016 Қолданылған әдебиеттер тізімі Негізгі: 1. Назарбаев Н.А. «Взгляд в будущее: модернизация общественного сознания». http://www.akorda.kz. 2. Назарбаев Н.А. «Мәңгілік Ел. Годы, равные векам. Эпоха, равная столетиям» – Астана: Деловой мир Астана, 2014. – 368 с. 3. Нұрышева Г.Ж. «Философия» – Алматы: Інжу-маржан, 2013. 4. Петрова В.Ф., Хасанов М.Ш. «Философия». – Алматы: Эверо, 2014. 5. Ғарифолла Есім «Фәлсафа тарихы» – Алматы, 2000. 6. Ғарифолла Есім «Қазақ философиясының тарихы» – Алматы, 2006. 7. Ғарифолла Есім «Адам-зат» – Астана, 2008. 8. Бертран Р. «История западной философии» – М.: Издатель Litres, 2018. – 1195 с. 9. Джонстон Д. «Философияныңқысқашатарихы. СократтанДерридағадейін».Ғылыми ред. Нурышева Г.Ж. – Астана, 2018.– 216 б. 10. Хесс Р. «Философияның таңдаулы 25 кітабы». Ғылыми ред. Раев Д.С. – Астана, 2018.–360 с. 11. Кенни Э. «Батысфилософиясыныңжаңатарихы. 1-том: Антика философиясы» / ғылыми редактор Молдабеков Ж. Ж. – Астана, 2018. – 408 с. 12. Кенни Э. «Батысфилософиясыныңжаңатарихы. 2-том: Орта ғасырфилософиясы» / ғылыми редактор Оспанов С. – Астана, 2018. – 400 с. 13. Карен Армстронг Иудаизм, христиандық пен исламдағы 4000 жылдық ізденіс: Құдайтану баяны/ Научн.редактор Кенжетай Д. – Астана, 2018. – 496 с. 14. Johnston D.«A Brief History of Philosophy: From Socrates to Derrida». –A&C Black, 2006. – 211 p. (ДжонстонДи. «Э бриф хистори оф философи: Фром Сокрэйтес ту Дэррида».- Эй энд Си Блэк, 2006. - 211 пи.) 15. Kenny A.«New History of Western Philosophy». Volume 1-4. –Oxford University Press, 2006 - 2010. (Кэнни Эй. «Нью хистори оф Вестерн философи». Волум 1-4 – Оксфорд юниверсити пресс, 2006-2010) 16. Humphreys P. «The Oxford Handbook of Philosophy of Science». – Oxford University Press, 2016. (Хамфрейс Пи. «Зе Оксфорд хэндбук оф философи оф ссайнс». – Оксфорд юниверсити пресс, 2016) 17. Estlund D.«The Oxford Handbook of Political Philosophy». –Oxford University Press, 2017. (Эстланд Ди. «Зе Оксфорд хэндбук оф палитикал философи». - Оксфорд юниверсити пресс, 2016) 18. Cappelen H., Gendler T., Hawthorne J. The Oxford Handbook of Philosophical Methodology. – Oxford University Press, 2016. (Кэппелен Қосымша:
2. Зотов А.Ф. «Современная Западная философия».– М.: Высшая школа, 2012. МАЗМҰНЫ
СОӨЖ жұмыстардың тақырыптық жоспары.................................................................5 СОӨЖ жұмыстардың жоспары.......................................................................................6 Қорытынды........................................................................................................................24 Қолданған әдебиеттер ......................................................................................................25 Мазмұны ............................................................................................................................26 Қаралды Бекітілді ҚХА және ӘГП кафедрасының отырысында ИЭжМ оқу-әдістемелік бюросы Хаттама № 3 от 10.10. 2020 Хаттама № 3 от 10.10.2020 Кафедра меңгерушісі________Д.Г. Шорманбаева Төрайымы_____Турсынғалиева К.Н. «Философия» пәні бойынша СОӨЖ сабағы бойынша барлық білім беру бағдарламаларының студентеріне арналған ӘДІСТЕМЕЛІК НҰСҚАУЛАР Әзірлегендер: Шорманбаева Д.Г. Жумаканова У.С. Сарсенбеков Н.Ж. Редактор: Искакова Р.С. Басуға қол қойылды . Пішімі 60х90/16 Есептік баспа табағы . Таралымы __ дана. Тапсырыс . ҚарТУ баспасы, 100027. Қарағанды, Н.Назарбаев, 56 жүктеу/скачать 49,63 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|
1 2