Бұқаралық қоғам контекстіндегі жастар

Бұқаралық қоғам 
контекстіндегі жастар 
мәдениеті
Орындаған: Гилжанова Ару 1 Магистрант
Практика жетекшісі: Бияздыкова К.А

Мәдениеттануда,ХХ ғасырдың екінші жартысында. бұқаралық мәдениеттің «бұқара
адамы» оны ұстаушы ретінде бар деген ұғым, демек, оның «бір өлшемділігі» және өте
үлкен масштабта манипуляциялау мүмкіндігі.
1970 жылдары. бұл бәрінен бұрын индустриалды қоғамның өнімі ретінде
қарастырылды, сондықтан оны қоғам ретінде таптық түсіндіру, оның қоғамдық сана, 
өнер, бұқаралық мәдениет саласындағы өзіне тән тенденцияларын білдіретін, бейнелі
«дүниетанымдық көзқарастарын» қабылдады.
20-шы жылдардың соңында. ХХІ ғасыр. көптеген елдер әлеуметтік қатынастарды
құрудың өндірістік кезеңінен алшақтап кетті, ал бұқаралық мәдениеттің құлдырауы
туралы әңгіме жоқ, ол мәдениеттің дағдарысымен аз байланысты және қазіргі
қоғамның қажетті элементі ретінде қарастырылады.

Қазіргі заманғы жастардың
танымал мазмұны
Қазіргі әлем әлеуметтік
-
мәдени процестерді
дамытудың стационарлық платформасынан
айырылды
.
Бұл тұжырым әсіресе генезис пен
жастардың бұқаралық мәдениетінің даму
құбылысына қатысты өте маңызды
. 
Қоғамды
ақпараттандыру
, 
қалыптасқан жаһандану
, 
техногендік қоғамның урбанизациясы
-
бұл
процестің тікелей себептері
. 
Жастар
-
трансформацияға ұшырайтын ең икемді
әлеуметтік топ
, 
ол өзін
-
өзі өзгерту мен дамудың
диалектикалық процесінде жүреді
. 
Оның
шаршамауы және өзін
-
өзі растауға деген ұмтылысы
әлеуметтік
-
мәдени қатынастардың
, 
өзгерістердің
жаңаруы мен түрленуіне қозғаушы фактор болып
табыладыдәуірлердің идеологиялық
квинтессенциясы
.

Бұқаралық мәдениет
, 
бір жағынан
, 
жастардың санасын өзгертеді
, 
ал екінші жағынан
, 
өзі
«
элиталық
» 
және
«
бұқаралық
» (
Костина
) 
арасындағы сызықтарды анықтай отырып
, «
субмәдениет
» 
ұғымын
бұза отырып
, 
модификация мен модификацияға бейім
. (Knabe), 
жаңа ақпараттық
(
компьютерлік
) 
өрісті
(Castells) 
тудырады
, 
оның
даму векторын тексеру мүмкін емес
. 
Бұл мәселе әрқашан түбегейлі өзекті боладыпостиндустриалды
қоғамдағы ақпараттық процестердің жеделдеу жылдамдығына
сәйкес келетін сипат
. 
Жаһандану
, 
ақпараттандыру
, 
урбанизация
, 
бірігу арқылы көрінетін жастардың бұқаралық мәдениетінің
маңызды мазмұны
,
гедонизм және тұтынушылық
-
бұл жастар
санасының трансформациясының қозғаушы факторы
, 
ол жастардың
әлеуметтік тобының мінез
-
құлқының аксиологиялық негізін және
негізін құрайды
.

Бұқаралық мәдениет мәселесі
ХХ - ХХІ ғасырларға интеллектуалды көңіл бөлінді. Ойшылдардың трактаттарында бұқаралық мәдениет мәселелері
қарастырылған, бірақ, өкінішке орай, бұқара контексіндегі жастардың санасына қатысты мәселелермәдениет, әлі
жүйелі және реттелген мәртебеге ие емес және іргелі философиялық рефлексияны қажет етеді. Жастардың бұқаралық
мәдениетін зерттеудің классикалық негізі Ф.Ницше, К.Манхайм, З.Фрейд, Г.Ле Бон, Х.Ортега-Гассет және басқалардың
еңбектері болып табылады.мәдениет, элита мен бұқараның оппозициясы мәдени кеңістік. Франкфурттың
өкілдерімектептер. Олардың құрылыстарында бұқаралық мәдениет бір өлшемді тұтынушыны құруға бағытталған және
басқарылатын капиталистік элитаның айла-шарғы жасау қаруы ретінде анықталады.жаппай адам туралы ойлау. 
Франкфурт рефлексиясының апологтары болып табылады

Философиялық мектеп бұқаралық мәдениет мәселесіне де назар аударады
, 
оны түсінуді маркстік дүниетаным
призмасы арқылы көрсетеді
. 
Батыс жастарының жаппай мәдениетін кеңес ғалымдары капитализмнің шіріген
қалдықтары деп түсіндіреді
, 
оған қарсы тұру керекбілім берудің социалистік моделі
. 
Кең тараған мәдениетті
зерттейтін ойшылдардың ішінде Г
.
Ашин
, 
Б
.
Райнов
, 
М
.
Каган сияқты ғалымдарды атап өту қажет
.
Жастар массасын зерттеу проблемасымәдениет оның өзін-өзі көбейту механизмдерін, маңызды сипаттамаларын
анықтауды талап етедіоның қозғалысын анықтайтын құбылыстар мен факторлар. Жастардың бұқаралық
мәдениетінің онтологиялық мәртебесі, осы құбылысты көрсету процесінде дұрыс әдістемелік көзқарасты іздеу
мәселелері өзекті болып табылады. Постиндустриалды қоғамдағы ақпараттық процестерді жеделдету жастар
санасының өзгеруіне ықпал етеді, бұл өз кезегінде әлеуметтік-мәдени ортаны өзгертуге революциялық әсер етеді.
Классикалық тезис - жастар қоғамдық-саяси және мәдени жаңғырудың катализаторы. Шешімдер
қабылдауға консервативті әсер ететін құмарлық, күш-жігер, ұмтылыс, үй шаруасындағы болмауберілген
әлеуметтік топты әлеуметтік-мәдени өмірдің әлеуетті трансформаторларына айналдыру.«Бұл жастар, бұл
шығармашылық тақырыбы жәнесаяси іс-әрекет, 19 ғасырда сәйкес мифология, идеология және философия 
жасайды. Екінші жағынан, ол өзі идеологиялық және коммуникативті объектіге айналадықуатты, неғұрлым
берік тамырлас әлеуметтік актерлермен айла-шарғы жасау »

«Жастар табиғатынан прогрессивті де, консервативті де емес, олар кез-келген іске дайын, әлеуетті. Жыныстық
жетілуіне дейін бала отбасында өмір сүреді жәнеоның көзқарасы отбасының эмоционалды-интеллектуалдық дәстүріне
сәйкес қалыптасады. Жас кезінде ол көршілес ортамен, қоғаммен және қоғамдық өмірдің кейбір салаларымен алғашқы
байланыстарға түседі. Жасөспірім тек биологиялық тұрғыдан ғана емесашыту, жетілу кезеңдері, сонымен қатар
социологиялық тұрғыдан жаңа әлемге енеді, әдет-ғұрыптары, әдеттері, оның құндылық жүйесі бұрын білгенінен өзгеше».
Өркениет матрицасы
жеке тұлғаны
қоғамдағы белгілі бір
тәртіпке бейімдейді
және стандарттайды. 
Бұл мақсатқа қол
жеткізудің құралы - бұл
ішінара алдамшы және
үстірт әртүрлілікті
білдіретін танымал
мәдениет.
Жүздеген ақпарат көздері
дәстүрлі отбасы мен діни
тәрбиенің үлгілерін жоққа
шығарып, жастардың
санасына шабуыл жасайды. 
«Мектепке дейінгі деңгейден
бастап, баспасөз, радио 
және теледидар
мойынсұнудың да, бүліктің
де мінез-құлық моделін
таңдайды.
Өркениеттің өзі технологиялық
тұрғыдан азып-тозып, әлеуметтік-
саяси және экономикалық
жүйелердің нысандарын тез 
өзгерте отырып, православие мен 
барлығына қарсы тұрудадәстүрлі. 
Оның шамадан тыс революциялық
рухы мен жастық мазасыздығы
онтологияның материалдық және
рухани доминанттар арасындағы
байланыс туралы мәңгілік
мәселелерін өзектендіреді.

Жаһандану әсері
Жастардың бұқаралық мәдениетінің генезисі мен дамуындағы негізгі
факторлардың бірі
-
өркениеттің постиндустриалды немесе ақпараттық
даму кезеңіне енуінен туындаған жаһандану
. 
Жаһандану кеңістіктік және
уақыттық кедергілерді жойып
, 
жеке тұлғаның үлгісін құрып
, 
мінез
-
құлық
алгоритмін құра отырып
, 
жастардың мінез
-
құлқының белгілі стереотипін
қалыптастырады
. «
Әлеуметтік өзгерістер аясында жастар кейінгі ұрпақтарға
сіңірген жаңа құндылықтардың
, 
мінез
-
құлық пен мәдени үлгілердің иелері
ретінде әрекет етеді
. 
Бұл бізге жастарды қоғам дамуының әлеуеті ретінде
қарастыруға мүмкіндік береді
. 
Жаһандану тұрақсыздық жағдайында жастардың әлеуетін іске асырудың
маңызды факторларының бірі болып табылатын тұтастығын сақтау және
қоғамдастыққа жататындығын білу қасиеті ретінде жастардың әлеуметтік
даму мүмкіндіктерін кеңейтеді
. 
Ол өзін көрсетедібелгілі бір мінез
-
құлық
үлгілеріне бағдар түрінде сана
, 
сонымен қатар әлеуметтік белсенділіктің
қарқындылығы
, 
әлеуметтік рөлдерді орындауға дайындық
, 
азаматтық
міндеттерді анықтайды
»

Жаһандану - Батыс Еуропа мен Америка Құрама Штаттары үшін дәстүрлі мінез-құлық моделін таңу, 
батыстану құралы болып табылады. Посткеңестік жастарға белгілі уақытқа дейін ерекше болған
аксиологияның заманауи құндылық бағдарын енгізу. Бұл процестің қозғалтқышы сәнге және
тұтынушыларға бағытталған жарнама болып табылады. Тауарларды сатып алу (сатып алу) және
ақша жұмсау шекті субмәдениетінің, яғни табысты ата-аналардың балаларының ғана емес, сонымен
қатар жастардың әлеуметтік тобының кең қабаттарының өмірінің басты мәніне айналатына назар
аударсақ болады.
«Тұтынушылар қоғамы бұқаралық коммуникация арналарымен жұмыс
істей отырып, прогреске деген шынайы ұмтылысты жаңа сатып алу
тілектерімен алмастырады. Жастар жаңа тауарларды сатып алуға
тәуелді бола бастайды, егер оларда бұл тауарлар болмаса, өздерін
кемшіліктерін сезінеді ».

Аллегориялық қиялда жастықты формасы мен қозғалысы басым мәдени идеология анықтайтын формасыз
субстанцияға ұқсатуға болады. Бүгінгі таңда мұндай ақпараттық өріс өзінің қабілетімен бұқаралық мәдениет
болып табыладыойлауды біріздендіру және мифологизациялау.
Сипатталған үдеріс қалыптасқан қоғамдық-саяси және мәдени негіздерге революциялық жолмен жойқын әсер
етеді, ол априорлық потенциалы қанша үлкен болса да, осы уақытқа дейін зерттелмеген жаңа жол ұсынады. 
«Мифологизация қазіргі заманғы адамның ойлауының жетекші ерекшелігі болып шығады, мифтер саласында
болу оның өміріне тән қасиет. Массамәдениет тоталитарлық мифологияның идеологемаларымен, 
тұтынушылық мифология симулакаларымен, парасстандық мифтерімен, дәстүрлі емес діндарлықпен, 
оккультизммен және т.б. байланысты. Идеялар мен мифтеркоммунизм және ұлттық социализм (фашизм және
т.б.) дәл таратылды, өйткені революциялық және тоталитарлық қозғалыстардың басым көпшілігі жастар
болды ».
Жастардың жаппай мәдениеті адамға деген қамқорлықты көрсетеді, оның эгоцентризміне және өзін-өзі
көрсетуге деген ұмтылысқа бой алдырады. Эгоизмдік даралықты стиль мен өмір салты ретінде бұқаралық
мәдениеттің репродуктивті машинасы әлеуметтік эксперимент үшін идеалды өріс ретінде қарастырады
деп айтуға болады. Сонымен қатар, тақырыптың жаппай жастар мәдениеті кеңістігіндегі ерекшелігі мен 
бірегейлігі - бұл шынайы даралықтың симуляциясы.

Кәсіби бұқаралық мәдениетті жасаушылар жобалар мен артефактілерді әзірлейді және
тәжірибеге енгізеді,жастыққа және жетілген санаға қатысты манипуляциялық әлеуетке ие. 
Адамның қалауын жасырын бақылауға арналған бағдарламалар сән, жарнама, жыныстық
энергия саласындағы манипуляциялар, жинақталуға деген ұмтылыс және т.б.
Бұл тұрғыда ұлы Геттенің диктусын еске түсіру керек: «Өздерін бұғаудан бос санайтын
құлдардың құлдығынан асқан үмітсіз құлдық жоқ». Ойлау мен мінез-құлықты тоталитарлық
басқарудың жаңа жүйесі қалыптасуда, сипатталған құбылыс қоғамды жаһандану және
ақпараттандыру процестерімен байланысты және басқарылатын сипатта. «Индустриалды
өркениет тоталитаризмнің таралуын бастан кешуде.
Бұл үстемдік мүдделері өнімділіктен басым болып, оның мүмкіндіктерін тежеп немесе оларды жүзеге асыру бағытын өзгерте
бастаған кез келген жерде пайда болады. Үстемдіктің ұтымдылығы бір нүктеге жеткендіктенол өз негіздеріне қауіп төндіре
бастағанда, адамдарды сыртқы және ішкі тұрақты жұмылдыру жағдайында ұстау керек ... 
Сананы манипуляциялау тоталитарлық және «танымал» мәдениеттерге арналған әртүрлі зерттеулерде сипатталған: жеке
және қоғамдық үйлестіру өмір, спонтанды және мәжбүрлі реакциялар. Бұл тенденцияның жарқын мысалдары - ойланбай
өткізетін индустрия және антителлектуалды идеологияның салтанаты ».

Дәстүрлі діни мораль институттарының адамгершілік энергиясы адам табиғатына және оның өмір
сүру мақсаттарына деген жаңа көзқарасты реттейтін қазіргі заманғы ақпараттық блоктардың
шабуылымен құрғап жатыр деуге негіз бар. Посткеңестік кезеңдегі бұл үрдіскеңістік постмодерндік
прозада көрінеді, мысал үшін Виктор Пелевиннің жастар арасында өте танымал шығармаларын айту
керек. 
Утопия мен абсурдизм, эзотеризм және мистика идеялары оның культтік романдарын толықтырады: 
«Омон Ра», «Чапаев және бостандық», «Қасқырдың қасиетті кітабы», «Қорқыныш Рельмі: Треус пен 
Минотавр туралы креатиф» және т.б. . 

Виктор Пелевиннің әйгілі кітабы «Жәндіктердің өмірі» фантазмагориялық өмір моделін суреттейді, онда адамдар
өздерінің әдеттері мен мінез-құлықтарымен жәндіктерге теңеледі. Роман - аллегория арқылы өмірді
философиялық тұрғыдан түсінуге талпыныс және оқырманды таныстырадыұтымды қағидадан айрылған ерекше
сиқырлы әлем.
«Бастама» бөлімінде әке мен баланың арасындағы ғибратты әңгіме туралы айтады, онда ата-ана өмір
мен идеологиялық нұсқауларды ақылсыз ұрпаққа береді. Ересек адам болғаннан кейін, әкесі сенің Йа-
ны мен және анам сияқты таба алатындығыңды айтады. Баланы таңқалдыру үшін ол Йа таза тезектің
шеңбері деп жауап береді. Йа Қоңыз қоңыздары қасиетті Египеттің символы ежелден өздерінің
доптарын атаған. Жаңғыртылған диалогтың шындығы рационалдылық контурын жоғалтады және
сөйлескен жұпта екі скараб қоңызын көруге мүмкіндік береді,
Виктор Пелевин шығармаларының көпшілігі осыған ұқсас ирониялық-
эзотерикалық стильде жазылған, бұл автордың шығармашылығы
мифологиялық болып табыладыжастарды ойлау, оны рационалды
парадигмадан тыс қабылдау. Виктор Пелевиннің туындылары
миллиондаған долларға сұранысқа ие екенін тағы бір рет атап өткен
жөнкітап нарығы. Сипатталған әдеби мысал - бұл жастардың санасын
өзгерту тетіктерінің бірі ғана, бірақ мақала шеңберінде сипатталған
үдеріске ықпал ететін факторлардың ең болмағанда шамамен
жиынтығын жіктеу мүмкін емес.

Бұқаралық мәдениет - бұл жастардың шындықты иллюзиялық қабылдау күйінен
шығармай, оны нақты күнделікті өмірге бейімдейтін сенімді тірегі. 
Бұқаралық мәдениет - жаһанданушы постиндустриалды әлемнің өнімі.Жастардың
әлеуметтік тобы дегеніміз - мәдениетке диалектикалық тұрғыдан әсер ететін әлеуетті
мүмкіндіктер қоғамы. Қазіргі жастардың санасын мифологияландыру бұқаралық
мәдениетке байланысты, оның бұрмалануды реляциялауға бағытталуымәдени
жәдігерлердің шындығы. 
Танымал мәдениет - жастық пен жетілген санаға көзге көрінбейтін бақылау құралы. 
Бұқаралық мәдениеттің гедонизмі жастарға қоғамда жайлы жұмыс істеуге мүмкіндік
береді, біздің заманымыздың дағдарыстық қиындықтарына қорғаныс реакциясы
ретінде мінез-құлықтың бірыңғай алгоритмін құра алады.