Косвенным, но очень важным аргументом в пользу интерпретации
Б. Н. М озолевского является находка в Толстой могиле калафа — парад
ного головного убора скифской царицы. Анализ изображений скифских
калафов, по-видимому, позволяет признать скифскую царицу главной
жрицей культа богини-матери, выступавшей на
весеннем празднике
в роли ее земной заместительницы, а также говорить о большом влиянии
в Скифии в IV в. до н. э. элевсинских и дионисийских культов 98.
Н аряду с интерпретацией отдельных образов и композиций, представ
ленных на одном предмете, делались попытки рассмотреть и целые ком
плексы изображений. А. К . Акишеву принадлежит очень удачный опыт
интерпретации всего комплекса украшений парадного костюма вождя из
кургана Иссык (Семиречье, IV в. до н. э.) как связного текста — космо
граммы " .
Исходя из индоиранских данных, в трехъярусной композиции укра
шений колпака он видит передачу идеи трилоки; изображение
дерева
с птицами в центре композиции он объясняет как универсальный образ
дерева жизни, прорастающего через три сферы; саму же идею поместить
космограмму на парадном головном уборе он связывает с представлением
индоиранцев о сакральной роли царя.
Справедливость толкования А. К. Акишева подтверждается при ана
лизе изображений на парадном головном уборе (калафе) скифских цариц
и бактрийской короне 100. Они также несут изображение древа жизни и
сопровождаются символами ж енского божества, подчеркивая роль скиф
ской царицы как главной жрицы и земной заместительницы богини-ма
тери. В комплексе бактрийского парадного головного убора и на некото
рых скифских калафах есть изображения, связанные с культом Диониса,
и сцены брака Диониса и Ариадны, отражающие значение священного
брака в царском культе и роль царицы, выступающей в ритуале замести
тельницей супруги Диониса Ариадны, подобно греческой басилине на
празднике Анфестерий.
Итак, предметы убора, парадная посуда и оружие, украшенные изо
бражениями, выполненными в зверином стиле, сделаны из золота, их сю
жеты прокламируют и освещают царскую власть. Большая часть их най
дена в курганах, возведение которых требовало колоссальных трудовых
затрат огромного коллектива, в курганах, по богатству инвентаря и гран
диозности насыпи сопоставимых с египетскими пирамидами. Это дает ос
нование признать драгоценные вещи с изображениями в зверином стиле
атрибутами военной аристократии и инсигниями царя. Вместе с тем это
позволяет заключить, что искусство звериного стиля отражало социальные
потребности и выражало идеологию прежде всего скифского нобилитета,
причем прокламативный характер искусства особенно усилился в IV в.
до н. э .— в эпоху утверждения скифского царства.
Анализ изображений на парадном уборе и инсигниях царей и цариц
у народов евразийских степей приводит к выводу, что в среде саков и ски
фов сохранялись представления о царе как посреднике между людьми и
богами, как земном наместнике бога, от духовных и физических сил к о
торого зависит плодородие земли и процветание народа. К руг этих пред
ставлений о сакральной роли царя засвидетельствован большим количест
вом текстов, отражающих индоиранскую традицию, и восходит к индо
европейской эпохе, что документируется общеиндоевропейским единством
98
Кузьмина Е. Е. Роль царицы в обществе скифов.— В сб.: V III Всесоюзная ав
торско-читательская конференция ВДИ. Тезисы докладов. М ., 1981, с. 46—47.
99
Акишев А . К. Идеология саков Семиречья.— КСИА, 1978, вып. 154, с. 39—47;
Достарыңызбен бөлісу: