Два исторических этюда о мусульманах империи Allen J. Frank. Muslim Religious Institutions in Imperial Russia
жүктеу/скачать 74,75 Kb. Pdf көрінісі
|
Бобровников
| hybrid society). Само
православие — один из столпов империи, видится Верту скорее многоверием, чем единоверием 5 . Структура книги логична и проста. Автор показывает место ВолB гоBКамского региона в империи, приводит соотношение в нем ислаB ма, языческих культов и православия, а также делает экскурс в истоB рию массового крещения инородцев в XVIII столетии (1 гл.). Затем он переходит к изучению религиозной политики империи в правлеB ние Николая I (1825–1855). Верт дает наиболее подробное в совреB менной литературе описание причин (гл. 2) и организации правоB славных миссий, учрежденных в регионе к середине 1830Bх годов (гл. 3), их проектов, а также трудностей, с которыми столкнулось движение новокрещенцев (гл. 4). Вторая часть книги посвящена П У Т Е В О Д И Т Е Л Ь 200 переменам времен «Великих реформ» второй трети XIX века. ОстаB новившись на массовом переходе кряшен из православия в ислам в 1866 году (гл. 6), Верт рассматривает перемены в официальной идеологии империи (гл. 5) и миссионерскую политику в порефорB менном Поволжье (гл. 7). В гл. 8 проанализирован серьезный успех миссионерского движения в регионе — создание в Казанской губерB нии первого нерусского монастыря. В конце книги приведена наиB более подробная на сегодняшний день характеристика деятельносB ти знаменитого казанского миссионера Н. И. Ильминского и его школы (гл. 9). Для востоковеда наибольший интерес представляют шестая, седьмая и девятая главы монографии. В системе управления «иноB странными вероисповеданиями», созданной в империи в царствоB вание Екатерины II и Александра I, иноверческие общины были поставлены под контроль русских властей, их статус был ниже праB вославных, но в то же время они сохраняли немалую автономию. После «Великих реформ» и Польского восстания 1863 года идеолоB гия и религиозная политика империи кардинально изменились. Одним из поводов к переменам послужило массовое отпадение ноB вокрещеных в ислам в 1866 году, заставившее государство «открыть» глаза на ислам. В изучении и борьбе с исламом империи помогла школа научного миссионерского востоковедения при Казанском университете; опираясь на хорошее знание исламской книжной траB диции и народных языков мусульманских подданных империи, она первой перешла от защиты православия в контрнаступление на муB сульман. В противовес мадраса ученики Ильминского создали сеть церковноBприходских школ для кряшен. В идеологии империи укрепились ориенталистские представления о необходимости упроB чения православия посредством крещения и обрусения инородцев (а порой и через исламизацию идолопоклонников). Собранные в книге материалы соотносятся с теоретическими поB строениями современных западных историков, в частности, с теоB риями смешанного общества и ориентализма. Этот прием часто используется Вертом для того, чтобы определить, насколько истоB рический опыт ВолгоBКамского региона Российской империи вписывается в общий контекст развития Европы XIX века (с. 5). ПоB добно другим колониальным империям того времени, отмечает Верт, Россия стала перед дилеммой: признавать этноконфессиоB нальное многообразие провинции или укреплять государственную религию (православие). Непоследовательность ее политики в дореB Два исторических этюда о мусульманах империи... 201 волюционном Поволжье объясняется как колебаниями властей, так и давлением на них со стороны новокрещеных и других маргинальB ных этноконфессиональных групп, то вливавшихся в «русскую» православную общину, то отпадавших от нее (с. 255). И здесь Верт, похоже, прав. Поднятая им проблема актуальна и злободневна. СеB годня многие исследователи Российской империи так и не могут реB шить, можно ли считать дореволюционную Россию колониальной державой? С этим вопросом связан и другой: где можно провести геB ографическую границу между метрополией и колониями? В то же время в подходе Верта тоже порой чувствуется опредеB ленное противоречие между микроисторической методикой исслеB дования и глобальными теоретическими обобщениями, заимствоB ванными из работ современных зарубежных и российских историков и политологов, в первую очередь из сочинений Андреаса Каппелера. Так, сомнителен тезис автора о движении дореволюционной России от «имперской модели, отличительными особенностями которой были этноконфессиональная неоднородность и привязанность к правящей династии, в сторону унитарного национального государB ства, пытавшегося сделать своих граждан как можно более едиными» (с. 7, см. также 5 гл.). Материалы, собранные в книге, недостаточно подтверждают этот тезис. Недаром идея «унитарного национальноB го государства» так и не воплотилась в жизнь в ХХ веке. Кроме того, при изучении отношений империи с ее иноверцами и инородцами, пожалуй, больше внимания стоило бы уделять их взаимодействию, как Верт делал это в некоторых своих статьях 6 . Не говорю уж о том, что тезис об антиколониальном крестьянском сопротивлении имB перскому давлению стал банальным. Но и при этих погрешностях оценка книги остается высокой. Это глубокое, провоцирующее на размышления исследование. ПРИМЕЧАНИЯ 1 Среди них следует в первую очередь выделить уже получивший международную известность энциклопедический словарь «Ислам на территории бывшей Российской империи» (М., Восточная литература, 1998–2001, вып. 1–3, вып. 4 в печати), издаюB щийся петербургским исламоведом С. М. Прозоровым с участием российских и заруB бежных исламоведов, историков, этнографов и искусствоведов. Неплохая библиограB фия недавно опубликованных книг и статей, посвященных Российской империи в целом и ее мусульманам в частности, помещена на сайте жүктеу/скачать 74,75 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|