Два исторических этюда о мусульманах империи Allen J. Frank. Muslim Religious Institutions in Imperial Russia



Pdf көрінісі
бет2/4
Дата08.10.2022
өлшемі74,75 Kb.
#41902
1   2   3   4
Байланысты:
Бобровников

мактаб, высшая — мадраса), а также мусульманской
духовной элите 
‘улама’, иначе говоря, категории образованных
мусульман от сельского муллы и 
му’аззина при мечети до учителейB
мударрисов и суфийских шейхов. Каждой из этих тем посвящена отB
дельная глава монографии. Специально разбираются повседневные
социальные функции исламских институтов в общине, их финансиB
рование и связь с паломничеством и местными простонародными
верованиями (гл. 7), а также оригинальные формы перечисленных
выше институтов у казаховBкочевников и казаковBмусульман (гл. 8).
Только в последние годы в научный оборот начали вводиться
восточные первоисточники по истории ислама и мусульман в дореB
волюционной России. Поэтому столь большое внимание уделено
им в книге (гл. 1). Сам Франк опирается в первую очередь на тюркоB
язычную мусульманскую историографию Поволжья. Это сочинения
мусульманских ученых конца XIX — начала ХХ века, выросшие из
местных генеалогий 
шежере и хроник, включая средневековые чинB
гизидские, булгарские и татарские истории 
таварих. Те и другие
дожили до позднего советского времени в виде своеобразных колB
хозных хроник. За основу исследования Франк берет «ТаварихBи
АлтыBАта» — хронику мусульманских общин междуречья Алтаты и
Большой Узень, написанную в 1909–1910 годах Мухаммадом ФатиB
хом б. Аййуб АльBИльмини и его сыном Мухаммадом, двумя имамаB
ми и учителями при мечетях татарского села Верхазевка (Ильмини)
П У Т Е В О Д И Т Е Л Ь
198


Новоузенского уезда Самарской губернии
3
. Хроника охватывает
весь период мусульманской колонизации этого района южного ПоB
волжья, начавшийся здесь в 80Bе годы XVIII века, подробно расскаB
зывает о пяти мечетях села, его школах, ученых, элите, отношениях
с властями, казаками и кочевникамиBказахами.
Сопоставив данные хроники с другими местными источниками,
Франк нарисовал детальную картину повседневной жизни мусульB
манской общины в российском захолустье. Он рассматривает интеB
ресные и малоизученные сюжеты, такие, например, как частная
жизнь имама, женщины в исламском образовании, учебные проB
граммы мактабов и мадраса, государство и строительство мечетей,
мусульмане в Оренбургском и Уральском казачьих войсках, религиB
озное сознание мусульманского пограничья империи. Осветить их в
небольшой рецензии просто невозможно, остановлюсь кратко лишь
на исламском образовании (гл. 6). Одним из достоинств книги являB
ется борьба со стереотипами. Приведенные в ней факты позволяют
подвергнуть сомнению укоренившиеся клише о замкнутости исламB
ского образования, его обязательности, борьбе в нем традиционной
и обновленческой школ. В южном Поволжье борьба 
кадимистов и
джадидов не имела особого значения до 1910Bх годов. Примечетные
школы существовали за счет частных пожертвований и не были поB
стоянными. Образованные мусульмане не чурались современности,
но обсуждали ее на непонятном для непосвященных языке среднеB
вековой арабоBмусульманской культуры.
Подход Аллена Франка в целом не вызывает возражений, возниB
кает лишь вопрос, стоит ли привязывать изучение конкретных муB
сульманских общин АлтыBата к общей истории мусульманских
учреждений в Поволжье и в целом в царской России? Понятно, что
отсутствие общих работ, посвященных мусульманским институтам
в регионах Российской империи, вынудило Франка постараться
возместить этот недостаток. Однако в результате возникает неизB
бежное противоречие: по материалам одного небольшого сельского
района автор судит о целом регионе империи. Вряд ли это оправданB
но. Далее, в монографии очень хорош историографический раздел
(с. 5–16), показывающий основные направления развития советB
ской и советологической школ и татарской национальной школы
исламоведения. Но именно в нем Франк порой повторяет некотоB
рые клише своих западных коллег. Так, отнюдь не все российские
авторы советского времени разделяли общее стремление советской
этнографии свести верования мусульманской деревни к «доисламB
Два исторических этюда о мусульманах империи...
199


ским пережиткам» (с. 10). Сегодня такое мнение воспринимается
как анахронизм
4

Сказанное не умаляет достоинств работы Франка, являющейся
одной из лучших среди современных исследований по локальным
исламским институтам империи.
*
*
*
Пол Верт начинает книгу с исторического анекдота (Введение,
с. 1–2, подробнее см. гл. 2). В 1827 году на имя Николая I поступиB
ло 21 прошение от новокрещеных татар (кряшен), желавших открыB
то перейти из православия в ислам. Примерно в то же время в
междуречье Волги и Камы были пойманы крещеные и некрещеные
марийцы, молившиеся у двух языческих капищ. Церковные власти
в Петербурге, конечно, схватились за голову и вместо разрешения
послали в Поволжье миссионеров. Предметом исследования Верта
служат причины, ход и последствия этой миссионерской волны,
продолжавшейся среди мусульман, православных и язычников ПоB
волжья с конца 1820Bх годов до религиозной реформы 1905 года.
Миссионерство интересует его как орудие государственного воздейB
ствия на население нерусских регионов империи. Еще одним предB
метом рассмотрения в книге является реакция иноверческих общин
на насильственное крещение, а также своеобразное понимание ими
православия (с. 2). Пестрый в этническом и конфессиональном отB
ношении ВолгоBКамский регион служит ярким примером многообB
разия империи, которая, по мнению автора, представляла собой
частный случай модели смешанного общества (


Достарыңызбен бөлісу:
1   2   3   4




©emirsaba.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет