Исламская революция в Иране

нового государства встал лидер революции, представитель му­
сульманского «духовенства» аятолла Рухолла Мусави Хомейни 
(имам Хомейни).
Что же случилось с Ираном? Почему вдруг взорвалась до­
статочно стабильная страна с устойчивым государственным 
механизмом?
Во всяком обществе, как и в каждом человеке, заложены 
два противоположных начала — стихийно разрушительное и 
творчески созидательное. И в различные исторические пери­
оды они по-разному проявляют себя. Отталкиваться здесь, 
видимо, следует от процесса развития. Ведь всякое развитие, 
а тем более ускоренное, то есть модернизация, ведет к утрате 
стабильности, поскольку усложняется общество, происходят 
стремительные социальные изменения. Новые социальные 
слои и группы вовлекаются в общественную и политическую 
жизнь, стремятся проявить себя.
В Иране с начала 60-х гг. XX в. тогдашний правитель — 
шах Мохаммед Реза Пехлеви — начинает проводить серию ре­
форм — «белая революция шаха и народа». В целом она вклю­
чала в себя комплекс преобразований, направленных на пре­
одоление социально-экономической и культурно-технической 
отсталости страны. Так в бедной и отсталой стране началась 
модернизация. Но главный объект модернизации — негра­
мотное и невежественное, в основном сельское, население не 
было готово к быстрым переменам. Понадобились силовые 
методы, как в петровской России. Именно ставка на силу, а 
также пренебрежение к духовенству стали главными просче­
тами шаха и в итоге привели к его падению.
Шахским режимом была недовольна значительная часть 
населения страны. Основания для этого были различными. 
Однако почти всеобщую неприязнь вызывала политика шах­
ского двора, направленная на тесное сотрудничество с Запа­
дом и прежде всего с США. Она вела к разрушению традици­
онных устоев иранского общества и распространению запад­
ной культуры, враждебной традиционной системе ценностей. 
К тому же в Иране находились десятки тысяч западных совет­
ников, американских военных, которые часто вызывали раз­
дражение как своими высокими (в сравнении с иранскими 
коллегами) зарплатами, так и поведением, игнорирующим
457

общепринятые в Иране нормы. И, наконец, слишком высок 
был разрыв между богатыми и бедными.
Резко возросшее в условиях экономического бума неравен­
ство доходов явилось дополнительным фактором формирова­
ния в обществе двух противостоящих блоков социально-поли­
тических сил: с одной стороны, новая буржуазия, выросшая 
на почве громадных доходов от нефти, бюрократическая вер­
хушка государственного сектора и обуржуазившиеся помещи­
ки; с другой — «базар, дно и мечеть» — то есть пестрый блок 
мелкобуржуазных слоев и городских низов, объединенный 
приверженностью ценностям ислама.
Таким образом, болезненное переживание широким сло­
ями простого люда последствий ускоренной модернизации, 
просчеты шахского режима и нарастающее социальное недо­
вольство постепенно превратили Иран в «пороховую бочку». 
Вопрос заключался лишь в том, кто поднесет к ней «фитиль». 
Это силой стали шиитские религиозные лидеры, в которых 
народ видел своих духовных наставников и защитников.
Патриотично настроенное иранское «духовенство» на про­
тяжении всей истории страны неоднократно демонстрировало 
свою готовность защищать национальные интересы. Оно, как 
и другие патриотические силы, выступало против иностран­
ного вторжения в Иран, разрушения национальных традиций 
и культурной самобытности. Стержнем этого сопротивления 
являлся ислам шиитского толка.
Священнослужители подвергались гонениям со стороны 
властей. Они жертвовали собой во имя праведного дела и 
веры, превращаясь в мучеников (шахидов), особо почитае­
мых именно в шиизме. Наряду с другими за активную анти­
монархическую деятельность подвергался репрессиям и аятол­
ла Хомейни. В 1963 г. его арестовали, а в 1964 г. выслали в 
Турцию. Оттуда он в 1965 г. переехал в Ирак, в город Не- 
джеф, где готовил почву для свержения шахского режима.
Иранское «духовенство» во главе с имамом Хомейни оказа­
лось наиболее эффективной силой для свержения монархи­
ческого строя и нейтрализации левых сил. Именно «духовен­
ство» по-настоящему начало формировать массовое движение 
протеста, используя мечети, религиозные церемонии и пе­
риодически повторяющиеся траурные манифестации. В ре­
зультате продолжительного и постоянного массового давле­
458

ния на монархию шаха вынудили покинуть страну в январе 
1979 г. А уже 1 февраля из Парижа в Тегеран прибыл само­
лет, который привез Хомейни и его команду. Итогом стала 
победа исламской революции в феврале 1979 г. и установле­
ние в Иране власти мулл.

жүктеу/скачать 20,83 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: