Бярпа, эенезис
14
епосунда вя «Авеста»дакы мифоложи сцжет вя образларын
Азярбайъан фолклору вя йазылы ядябиййатындакы изляри эю-
стярилмиш, яъдадларымызын мифоложи
дцшцнъяси гядим Шумер
мядяниййяти иля мцгайисядя тягдим олунмушдур.
Б.Абдуллайев мярасимляри вя Й.В.Чямянзяминлинин фолк-
лоршцнаслыг фяалиййятини арашдыраркян Азярбайъан мифоло-
эийасынын йазгабаьы ритуалларла, атяшпярястлик етигады вя ис-
лам дини иля ялагяси мясялясиня тохунмушдур. Б.Шяфизадя
«Авеста»ны тцрк дилиндя йазылан илкин ядяби абидялярдян бири
олдуьу гянаятини иряли сцряряк билдирмишдир ки, «Авеста»нын
мифооэийасы
даща
чох
Азярбайъан
тцркяринин
мифоэийасыдыр» [98, 46].
Азярбайъан елминя сон онилликлярдя гядям басан йени
нясил алимляринин бир групу – Ф.Байат, Р.Бядялов, С.Рз
-
асой, А.Хялилов, Ъ.Бяйдили,
Рцстям Камал, Е.Язизов,
Н.Мещди, Рамил Ялийев, Разим Ялийев, М.Мяммядов вя
б. ясас тядгиг обйекти Азярбайъан вя цмумтцрк мифоложи
дцшцнъясинин мящсулларыдыр. Ф.Байат архаик тцрк гящря-
манлыг епосларында мифоложи хятляр [23], Р.Бядялов оьуз-
намялярин материаллары ясасында мифолоэийанын фялсяфяси,
Рцстям Камал [86], Ъ.Бяйдили «Дядя Горгуд»ун семан-
тикасы вя мифолоэийасы, С.Рзасой
Низами йарадыъылыьында
мифик дцнйа модели, Рамил Ялийев наьыллырда мифоложи об-
разлар, бядии шцурун формалашмасына мифин тясири [42-43],
Разим Ялийев Гобустан гайа рясмляри вя гядим мемарлыг
комплексляриндя мифоложи кодларын ачылмасы [45-46] кими
проблемлярин щяллиня диссертасийа вя монографийалар щяср
етмишляр.
Беляликля, Азярбайъан халгынын
тарихи кюкляриня ай-
дынлыг эятирян бир сыра яламятляр тарихчиляр вя фолклоршц-
наслар тяряфиндян арашдырылса да мифоложи эюрцшляр комплекс
шякилдя – етномядяни дялил кими системли шякилдя тядгигат
обйектиня чеврилмямиш, эенезиси иля баьлы мясяляляр яксяр