Editor-in-Chief Shakir Ibrayev Редакция алқасы Редакционная коллегия
АЛТАИСТИКА ЖӘНЕ ТҮРКОЛОГИЯ, №2, 2012
жүктеу/скачать 4,45 Mb. Pdf көрінісі
|
N.Kelimbetov
| АЛТАИСТИКА ЖӘНЕ ТҮРКОЛОГИЯ, №2, 2012
возникает образ дерева. Как известно, в мифологии древо мировое представляет универсальный символ, объединяющий все сферы мироздания. Этот образ соот- несен с общей моделью брачных отношений – и шире – с преемственной связью поколений, генеалогией рода в целом. В первой же картине поэмы главный герой обращается к дубу, непокорная песня листьев которого, возносясь к небу, вызы- вала бурную стихию. И Юлай призывает сына быть стойким и независимым, как этот дуб. У этого же заветного дуба – место встречи Салавата с его возлюблен- ной Гульбазир. Крепкий дуб ассоциируется в мыслях Салавата с волей, незави- симостью не только родного края, но и свободой в выборе жизненных идеалов, любви. Этот символический образ выступает как организующее начало компози- ции и передает глубокий внутренний пафос всего произведения. Одним из наиболее устойчивых фольклорных образов в русской литерату- ре ХХ века является образ солнца. Идущая из глубины тысячелетий, солнечная символика заново переосмысляется писателями в соответствии с их идейно- эстетической платформой и изменившимися историческими условиями. «Солн- це Башкортостана», «солнце-сердце», «солнце-глаз» «солнце – это родина» – трансформации подобных эмблем богатого семантического комплекса этого образа в поэзии Г.Кацерика наглядно отражают новое мироощущение художни- ка, своеобразно иллюстрируя историко-литературный контекст эпохи. Как известно, на мифологию народов Поволжья существенное влияние ока- зал ислам. Поэтому при изображении духовной культуры башкир русские ав- торы должное внимание уделяют и их религиозным воззрениям. Так, в романе Д.А.Лебедева «Домик на Сакмаре» в традициях исламской веры воспитывается Аминэ, главная героиня, для которой слова матери звучат не только как пред- упреждение, а как завещание: «Для женщины выше всего муж, а потом – отец, а после отца – отец её мужа. Ты не можешь не повиноваться матери: Аллах на- кажет тебя по всей своей строгости. Ты не можешь не повиноваться отцу: вдвое строже будет тебе наказание» [8, с. 234]. В книге часто встречаются слова, свя- занные с мусульманской мифологией, которые в некоторых случаях приводятся с комментариями. Например: «Это я знаю, потому что мне говорил об этом сам муфтий», «В долгие зимние вечера, когда буран заносит пути, а глубокие долины Сакмары гудят от свирепого воя джинов (злых духов), Хадича приходит к ней и рассказывает волшебные сказки» и т.д. В то же время автор через эти мифоло- гические образы показывает и социальную несправедливость, существующую на земле: «Большой и страшный Аллах живет на небе. Его не страшно, пока живешь: страшен Аллах только мёртвым. А на земле – Фаттых и Султангарей» [8, с. 235]. Один из часто встречающихся в литературе о Башкортостане персонажей башкирской демонологии шайтан отмечается многоликостью образа и поли- функциональностью поступков и поведения в структуре художественного тек- ста. В некоторых произведениях этот персонаж фигурирует в своем прямом зна- чении как злой дух, которого боятся люди, и который остро трогает воображение людей и порождает множество образных выражений и сравнительных оборотов. 196 |