Доклады и сообщения опыт интерпретации
жүктеу/скачать 0,7 Mb. Pdf көрінісі
|
Кузьмина Е.Е. Вестник древней истории 1984 № 1
| Кузьмина Е. Е. Скифское искусство как отражение мировоззрения одной из групп
индоиранцев.— ССЗС, с. 58—59; она же. В стране Кавата и Афрасиаба. М., 1977, с. 100— 110. По моему мнению, зооморфный символизм мышления скифов приводил к тому, что и целые мифологические сюжеты оказывалось возможным воплотить в виде композиций, состоящих из нескольких зооморфных образов: сцена терзания — изоб ражение праздника ноуруза или михрагана; сцена борьбы зверей — изображение праздника Тиштрии и т. д. (Кузьмина Е. Е. Сцена терзания в искусстве саков.— В кн.: Этнография и археология Средней Азии. М ., 1979; она же. Сюжет противоборства двух животных в искусстве азиатских степей.— КСИА, вып. 154, 1978). 23 Радциг С. И. Античная мифология. М .— Л ., 1939, с. 62—66; Лосев А . Ф. Ан тичная мифология. М., 1957, с. 41 сл., 124 сл., 145, 175. 24 Agrawala V. S. Indian Art. Varanasi, 1965; Asis Sen. Animal Motifs in Ancient Indian Art. Calcutta, 1972. 25 Сказанное, однако, нисколько не исключает того, что образы и сцены скиф ского искусства интерпретировались самими скифами на нескольких уровнях, что характерно и для индийского, и для греческого искусства и обусловлено особенностью мифологического мышления, воспринимающего микрокосм подобным макрокосму. 4 Вестник древней истории, .Ni 1 97 РЕПОЗИТОРИЙ ГГУ ИМЕНИ Ф. СКОРИНЫ образов и композиций может быть установлено на индоевропейском и индоиранском уровнях. В изобразительном творчестве евразийских степей очень популярны изображения коня. По сообщению Геродота (IV , 59— 62), скифы приносят коней в ж ертву всем семи богам своего пантеона. Как уже говорилось, у всех индоевропейцев, в том числе индоиранцев, конь также соотнесен со многими божествами. В разных индоиранских традициях сущ ествуют представления о коне как о мировой жертве, медиаторе, соединяющем сферы мироздания, носителе земного плодородия, прорицателе и т. д. П оскольку вопрос о семантике этого слож ного образа уже анализиро вался 26, остановлюсь только на солярном аспекте конного культа, для чего есть важный новый материал. Во всех индоевропейских традициях прослеживается преимуществен ная связь коня с солнцем. В греческой и индийской поэзии используется постоянная формула «быстроконное солнце» 27, а в Авесте формула «конь-солнце» применяется к солярному богу Митре (Михряшт, X , 12, 13, 90). К ульт Митры восходит к эпохе индоиранского единства и сохра няется и в А весте, и в Ригведе 28, и у саков, о чем свидетельствуют тео- форные имена 29. У некоторых ираноязычных народов Средней Азии культ солярного бога, связанного с конем, имел первостепенное значение. Геродот (I, 216) и Страбон (IX , 513) сообщ ают, что массагеты богом почитают солнце и ему приносят в ж ертву коней, так как самому быстрому богу подобает самое быстрое животное. Тацит (V I, 37) и Филострат (Жизнь Аполлония, I, 31) говорят о принесении коней в ж ертву солнцу парфянами. Само же название солнца в парфянском языке (myhr) связано с)именем солярного бога Митры, Эти данные дают основания рассматривать|во всяком случае значи тельную часть изображений коня как символ бога солнца, у восточных иранцев — Митры, а у скифов — Гойтосира, имя которого, по Н ю бергу, происходит от постоянного эпитета Митры «могучий пастбищами». Такая трактовка абсолютно бесспорна для изображений коней, сопровождаю щ ихся дополнительными знаками — свастикой, крестом или розеткой, солярное значение которых доказывается индийской традицией (эти знаки помещаются в храмах бога солнца Сурьи) 30. Для скифского искусства характерно изображение коня с поджатыми ногами, в позе летящего галопа. Вопреки распространенному мнению эта стилистическая трактовка не изобретена скифскими художниками, а за имствована ими из репертуара переднеазиатского искусства 31. Но сам выбор позы, наиболее соответствующ ей передаче стремительного движе ния, обусловлен мифологическими представлениями скифов — стремле нием передать поэтическую формулу «быстроконное солнце». 26 Кузьмина Е. Е. Конь в религии и искусстве саков и скифов.— В кн.: Скифы и сарматы. Киев, 1977, с. 96— 119; Раевский Д . С. Скифо-авестийские мифологические параллели и некоторые сюжеты скифского искусства.— ИАИ, с. 171 сл. 27 Иванов В. В. Использование для этимологических исследований сочетаний однокоренных слов в поэзии на древних индоевропейских языках.— В сб.: Этимоло гия, 1967. М., 1969, с. 54. 28 Топоров В. Н. Заметки о Митре в связи с реконструкцией некоторых пред ставлений.— В сб.: Труды конференции по древнему Востоку. М., 1966; Konow Sten. The Aryan Gods of the Mitanni People. Cristiania, 1921; Thieme P . Mithra and Arya- m an.— Transactions of the Connecticut Academy of Arts and Sciences, № 41, 1957; жүктеу/скачать 0,7 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|