Путешествия в Святую землю с паломническими целями начались
после того, как при святом императоре Константине Великом (272—337)
христианство было объявлено государственной религией Римской импе-
рии. Регулярные и массовые паломнические путешествия христиан к храму
Воскресения Христова в Иерусалиме начались в конце 30-х гг. IV в. Это
произошло под влиянием примера святой императрицы Елены, совершив-
шей на склоне лет великое путешествие в Палестину в 325—327 гг. При этом
надо помнить, что она выполняла также и волю своего сына, императора
Константина Великого, действуя от его имени и благодаря его неограничен-
ной материальной поддержке. Историческое паломническое путешествие
святой императрицы Елены в Иерусалим привело к воздвижению Креста
Господня, уточнению топографии ключевых центров евангельской исто-
рии и положило начало мемориализации святых мест, связанных с земной
жизнью Спасителя и Пресвятой Богородицы.
В 325 году, во время проведения Первого Вселенского Никейского
Собора, император Константин Великий издал указ о строительстве
христианских храмов в святых местах: в Вифлееме на месте рождения
Спасителя и в Иерусалиме над Гробом Господним. Территорию же
Палестины первый христианский император объявил Святой Землей.
Ко времени путешествия императрицы Елены предание возводит
также строительство двух храмов: в Хевроне, у Мамврийского дуба,
и на Масличной горе в Иерусалиме. Этими событиями открывается исто-
рия массового христианского паломничества в Святую Землю, потому
что путешествие императрицы Елены и ее окружения можно и нужно
рассматривать как первое организованное поклонение святым местам,
связанным с жизнью, крестной смертью и Воскресением Спасителя.
В результате этой деятельности уже в эпоху императора Константина
Великого в Иерусалим и Вифлеем стали стекаться для поклонения глав-
ным святыням христианства тысячи богомольцев, положив тем самым
начало массовому паломническому движению в Святую Землю. Римские,
а затем и византийские императоры не жалели своего времени, не щадили
сил своих подданных, не скупились тратить материальные ресурсы импе-
рии для того, чтобы увековечить память о земной жизни Иисуса Христа
и Пресвятой Богородицы. Палестина покрылась множеством христиан-
57
ских храмов и монастырей. Начали складываться религиозные тради-
ции и культура поклонения великим христианским святыням. При этом
необходимо отметить, что IV—VI вв., в начальные времена массового хри-
стианского паломничества, оно было обычно актом личного благочестия
верующего человека и осуществлялось без принуждения как со стороны
церковных, так и светских властей.
Богомольцы IV в. почитали и святые места, связанные с Ветхим
Заветом, и часто посещали места захоронения праведников древности,
пророков, царей и библейских патриархов. Главными центрами поклоне-
ния в Святой Земле начиная с того времени стали величественные храмы
в честь важнейших событий библейской истории: провозвестие через явле-
ние ангелов Аврааму у Мамврийского дуба (Хеврон), Рождество Иисуса
Христа (Вифлеем), Распятие и Воскресение Спасителя (Иерусалим),
Вознесение Господне (Елеонская гора) и др. Богомольцы шли в Святую
Землю из разных стран: прежде всего из пределов тогда еще единой
Римской империи, а также из Армении, Персии, Месопотамии, Эфиопии
и даже Индии. Вдоль основных маршрутов путешественников-паломни-
ков к святым местам постепенно складывалась паломническая инфра-
структура.
Паломнический сезон в Святой Земле с самых первых времен воз-
никновения массового паломнического движения начинался с праздно-
вания Рождества Христова и заканчивался праздником Пятидесятницы.
Самым же главным праздником, притягивавшим в Святую Землю самое
большое количество богомольцев, был и остается праздник Святой Пасхи.
Паломники, стремившиеся встретить в Иерусалиме Светлое Христово
Воскресение, приходили туда заранее, чтобы провести в Святом Граде
и Страстную седмицу. Страстной седмице предшествует праздник Входа
Господня в Иерусалим. Основным событием этого дня был крестный ход
до стен Иерусалима. Паломники, принимавшие участие в этом шествии,
несли пальмовые ветви. Такими же ветвями почти 2 тыс. лет назад встре-
чали Христа жители Иерусалима. Возвращаясь домой, богомольцы, как
правило, помимо разного рода реликвий брали с собой на память так-
же и эти пальмовые ветви, поэтому со временем получили обобщающее
название — паломники. Термин «паломник» происходит от латинского
слова palmarius — дословно «пальмовник», т.е. человек, несущий паль-
мовую ветвь.
В Палестине в IV в. паломники встречали уже сложившиеся традиции
почитания святых мест. Источники сообщают о неких проводниках, сопро-
вождавших паломников по Святой Земле. Проводники рассказывали, где
по обычаю нужно молиться, а также показывали, в каких местах произошли
те или иные библейские события. Таким образом, в IV столетии маршруты
передвижения паломников по святым местам Палестины уже сложились
и активно использовались.
58
2.4. путешествия славян и торговые пути на территории
древней руси
Становление и развитие славянских государств после эпохи Великого
переселения народов, как и утверждение феодально-христианской государ-
ственности в скандинавских странах во второй половине I тыс. н.э., впервые
в мировой истории превратили Европейский континент в единое культур-
но-историческое целое. На смену античному разделению на цивилизован-
ную (с IV в. христианскую) империю и варварские языческие народы, окру-
жавшие ее, пришла средневековая христианско-феодальная Европа. Она
не была единой, ее разобщенность была очевидна, но государства Европы
стали к этому времени более однородными в социально-политическом
и экономическом отношении, кроме Византийской империи, которая, как
столп, возвышалась над Европой и Азией во всем своем блеске и могуще-
стве. Поэтому многие торговые и военные пути вели к Константинополю,
столице Византийской империи, или к Царьграду, как называли этот древ-
ний город славяне.
В VII—XIII веках территорию Древней Руси и сопредельных ей стран
пересекли два великих торговых пути: Путь из варяг в греки и Волжский
торговый путь. Оба они начинались в Балтийском море; первый шел
на юг по Волховско-Днепровской системе речных магистралей к Черному
морю; второй — на юго-восток, через Волхов и Ильмень, Ловать и Валдай,
далее по Волге к Каспийскому морю. Однако кроме Византийской импе-
рии торговые отношения связывали Древнюю Русь с Западной Европой
по Припятско-Бужскому пути, по которому русские купцы доставляли
восточные и славянские товары в немецкие, итальянские, французские
и другие европейские города. Среди восточных товаров, которые привоз-
или русские купцы, прежде всего были шелк и специи, золото и серебро,
драгоценные камни и украшения, фарфор и слоновая кость, ковры и ткани,
косметика и благовония, оружие и военное снаряжение. Среди товаров сла-
вянского производства пользовались спросом металлы, кожи, меха и мехо-
вые изделия, шерсть, лен, мед, пенька и др.
Необходимо обратить внимание, что торговые пути, проходившие
по территории Древней Руси, были международными, т.е. по ним путеше-
ствовали с различными целями люди разных национальностей, проживав-
шие в других государствах. По Пути из варяг в греки транзитом по древне-
русской территории проходили скандинавы (варяги), которые, как правило,
направлялись в Византийскую империю для торговли и в качестве наем-
ников для службы в императорской армии. Обратно они возвращались
с деньгами, полученными за службу, и товарами, награбленными в ходе
военных кампаний. По Волжскому торговому пути через Древнюю Русь
путешествовали не только варяги, но купцы из Персии, Кавказа и Средней
Азии. По Припятско-Бужскому пути в древнерусские земли прибывали
59
европейские купцы, католические миссионеры, воины-наемники и другие
путешественники.
Достарыңызбен бөлісу: |