Жанысбекова эльмира тулегеновна



Pdf көрінісі
бет27/59
Дата07.01.2022
өлшемі2,96 Mb.
#18421
түріДиссертация
1   ...   23   24   25   26   27   28   29   30   ...   59
Байланысты:
Disser

Методологические подходы к изучению архетипов  
В восточном типе мышления, близком к мифологическому (Е.Я. Режабек), 
обращение  к  структурам  бессознательного,  таким  как  архетипы,  мифологемы, 
мифемы,  особенно  продуктивно.  Не  случайно  и  постмодернизм,  возникший  в 
США,  обратился  в  своем  конструировании  мировоззрения  к  буддизму  и 
восточным философским практикам, так как, по утверждению К. Леви-Строса, 
роль ассоциативного мышления в социуме в ХХ веке все возрастает, в первую 
очередь, в результате кризиса культуры.  
Исследователи  систематизируют  элементы  поэтики  мифа  исходя  из 
базовых  элементов  его  структуры  –  прежде  всего  архетипов.  Представители 
функционального  подхода  к  мифу  К.Г.  Юнг,  Э.  Дюркгейм,  М.  Мосс  и  др. 
считают 
архетипы 
выражением 
коллективного 
бессознательного, 
«коллективных 
представлений», 
понимая 
их 
«как 
древнейшую 
и 
общекультурную универсалию, обрастающую в ходе истории рядом образом и 
смыслов,  несколько  варьирующихся  в  различных  культурах,  но  не  теряющих 
связи с единой семантической линией» [104, с. 45]. 
Истолковывая  архетипы  в  качестве  стадий  становления  сознания,  
представители эволюционистской школой (Дж. Фрэзер, Э. Тайлор, Г. Спенсер, 
Л.  Фробениус,  Л.  Морган,  Я.Я.  Баховен  и  др.)  приходят  к  мысли  об  единстве 
архетипических образов у разных народов в разные эпохи, так как существует 
единство  как  человеческого  сознания,  так  коллективного  бессознательного,  
тождество ментальных функций у всех рас и этносов
Разумеется,  при  таком  подходе  не  происходит  полная  нивелировка 
национальной  уникальности  архетипов/мифологем.  Востребованность  тех  или 
иных  архетипов  (ядерных  образов)  у  определенного  народа  в  определенную 
эпоху его становления и развития позволяет выявить специфику  национального 
менталитета,  «ядра»  культур  тих  этносов,  что  позволяет  выстраивать  и 
мультиперспективность  культурной  эволюции  цивилизации  в  целом.  Так, 
достаточно актуален в настоящее время анализ функционирования архетипов в 
отдельных регионах [105]. 
Исследования в области мифологии, определяющие базовые архетипы, их  
семантические  ряды  и  системность,  основываются  в  первую  очередь  на 
сравнительных  способах  анализа,  разрабатываемых  с  ХIХ  века  и  вплоть  до 
наших дней. Можно выделить здесь несколько направлений:  
- сравнительная этнография (Э. Тайлор, К. Леви-Строс, Б. Малиновский);   


 
43 
 
-  компаративное  изучение  мифологических  образов  и  сюжетов  (В.Я. 
Пропп, Дж. Фрэзер, В.Н. Топоров, А.Н. Афанасьев, Е.М. Мелетинский);  
-  сравнительная  этимология  и  лингвистика  (Э.  Сепир,  Б.  Уорф,  А. 
Вежбицкая); 
-  психоаналитическая  интерпретация  мифологических  образов-архетипов 
(Дж. Кэмпбелл, Ж. Лакан, А. Алфорд, В. Руднев и др.) [105] .  
В  последних  работах  по  изучению  мифа  междисциплинарного  характера 
применяется  мозаичная  методология  исследования,  включающая  также 
образноассоциативный, 
функционально-исторический
структурный 
и 
аксиологический подходы  [106]. 
Архетипы 
являются 
структурными 
элементами 
мифологического 
мышления.  Самая  древняя  мифологическая  картина  реальности  была 
космогонический  –  и  это  история  сотворения  мира.  В  современной 
постнеклассической  науке  возрождается  антропоцентрированный  принцип,  
встречающийся  в  мифологии  всех  этносов,  когда  устройство  Вселенной 
мыслилось  по  аналогии  с  сознанием  древнего  человека.  Таким  образом, 
системность  архетипов,  связанных  с  картиной  первотворения  мира,  например, 
соответствует  глубинной  организации  человеческой  психики  и  механизму 
функционирования образов и мотивов в бессознательном.  
Миф  как  выражение  бессознательного  интерпретировали  многие  ученые 
(Л.  Леви-Брюль,  К.  Леви-Строс,  Э.  Кассирер,  М.  Фуко,  Е.М.  Мелетинский  и 
т.д.). На основании их работ Е.М. Щепановская выявляет определенные схемы 
мифологического мышления [107]. Как утверждает Е.М. Щепановская, «Опора 
на  эти  особенности  мифа  является  основой  самонепротиворечивой 
систематизации мифологии» [108, с. 15]. 


Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   23   24   25   26   27   28   29   30   ...   59




©emirsaba.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет