Kazakh national pedagogical university after Abai хабаршы вестник bulletin «Тарих және саяси-әлеуметтік ғ ылымдар»
жүктеу/скачать 9,77 Mb. Pdf көрінісі
|
| Key words: religion, Christianity, Islam, empire, shamanism, Tengrianism
Алтын орда құрамына түрлі діни ағымдар басым түрлі мемлекеттердің кіруі мемлекет дамуының заңдылықтарын да айқындап берсе керек. Айталық ислам дәстүрлері кеңінен таралған Орталық Азия, православиелік христиандық бағыт нығайған орыс князьдіктерінің болуы, көшпенділердің өз іштеріндегі керей, найман руларының несториандық бағыттағы христиандыққа басымдық беруі, тәңіршілдік пен шаманизмнің өзге руларда кең қанат жаюы діни саясаттың басымдығын анықтап берді. «К моменту завоевания Срединной Евразии здесь сформировалась сложная конфессиональная ситуация. В Хорезме и в Средней Азии с VIII в. безраздельно господствовал ислам, проникший оттуда в Поволжье, где с Х в. стал государственной религией Булгарии. Ислам не только довольно быстро распространился здесь, но и сделался основным стержнем ее этнокультуры. Из этой, самой северной, точки своего распространения мусульманство благодаря активности булгар быстро проникало к народам Волго-Уральского региона. На Руси уже с конца Х в. внедрялось православное христианство. Другим очагом христианства было побережье Крыма, где, кроме греков, жили еще потомки готов. Здесь же обитали немногочисленные хазары-иудаисты, осколки некогда великого народа Хазарии. В предгорьях Кавказа был и другой очаг христианства -аланские княжества. Между этими "островками" великих религий разливалось "море" языческих культов и верований. Многие племена, особенно стоявшие на достаточно высокой ступени общественного развития, испытывали значительное влияние мировых религий и служили объектом борьбы за внедрение своей государственной религии, как, например, восточнофинские племена Поволжья, поделенные на сферы влияния между Русью и Булгарией. Кыпчаки Причерноморья находились под идеологическим воздействием Руси и частично, особенно правящая верхушка, уже приняли христианство, о чем говорят их имена, такие, как Юрий Кончакович и другие, а кимаки и йемеки Заволжья и Приаралья явно склонялись к исламу. Мировые религии, однако, еще не играли ведущей роли в верованиях указанных народов, основная масса которых все еще стойко держалась своих племенных культов, позволявших сохранять их общность и уклад жизни» [1]. Алтын орда өзінің қоғамдық құрылысында ішкі татулықты мемлекеттік саясаттың өзегіне айналдырған мемлекет болатын. Ал ішкі тұрақтылықты сақтаудың негізгі кепілдігі діни бостандық пен мәдени алуан түрлілік болатын. Діни бостандық Шыңғыс хан яссысында бекітілген мемлекет іргесін бекітуге бағытталған негізгі бостандықтардың бірі ретінде қарастырылды. «Одновременно монгольские ханы проводили политику терпимости и толерантности (закрепленную еще в "Иасе" Чингис-хана). В этом смысле, очевидно, прав был персидский историк Джувейни (ХШ в.), который писал, что Бату-хан "не придерживался ни одной из религий и сект, равным образом не питал склонности к познанию бога (т.е. Аллаха - ИД., И.И.)" (Тизенгаузен, 1941. С. 21)»[1]. ХІІІ ғасыр негізі дүниенің әр түрлі бөлігінде діни қақтығыстардың биікке көтерілген кезі болғанымен ХІҮ-ХҮ ғасырда бұл үдеріс өзнің жалғасын тапты. «Льготами и привилегиями, предоставляемыми церкви и духовенству, монгольские ханы пытались найти определенную поддержку и союзников в религиозных общественных институтах, чтобы через “свободу” вероисповедания удерживать в повиновении покоренные народы»[2]. Ал Алтын орда бұл қақтығыстардан ада қалуға тырысқан
|