Концептуальные основы обучения в организациях среднего образования предметам «история казахстана», «всемирная история»
жүктеу/скачать 1,03 Mb. Pdf көрінісі
|
|
3. НОВЫЕ ПОДХОДЫ И ПРИНЦИПЫ ШКОЛЬНОГО ИСТОРИЧЕСКОГО ОБРАЗОВАНИЯ В основе Концепции присутствуют следующие принципы: Принцип приоритета национальной истории. Мы должны рассматривать национальную историю как часть всемирной истории. Однако, главной задачей национальной образовательной системы является не только абстрактное нравственное воспитание и формирование навыков и знаний, но и формирование национального сознания, национальной идентичности. Поэтому и преподавание всемирной истории должно быть максимально подчинено этой задаче. Концепция и содержание дисциплины «всемирная история» должны быть пересмотрены таким образом, чтобы дополнять преподавание национальной истории, а не наоборот. В большинстве стран мира, кроме постсоветского пространства, всемирная история и вовсе не преподается, или преподается сокращенно, даются только 34 ключевые эпизоды мировой истории, отдаются предпочтения освещению событий, имеющие значение для национальной истории. В настоящее время при разработке учебных программ в целях синхронизации программ «Всемирной истории» и «Истории Казахстана» программы по национальной истории «подгоняются» под периодизацию «Всемирной истории». В результате на «средневековую» историю, период очень важный для понимания этногенеза и политогенеза казахов, уделяется меньше времени, а львиная доля учебного времени, причем в старших классах, выделяется на изучение истории 18 – 20 века, когда казахская государственность и казахское общество находились в упадке и подверглись колонизации. В конечноим итоге материалы по древней и средневековой истории, времени расцвета цивилизации Великой степи, изучаемые в младших классах, забываются, формируется мнение и представление об «отсталости» казахского традиционного общества и его «несамостоятельности» или «ущербности». Принцип деколонизации. По настоящее время в репрезентации истории Казахстана господствует европоцентристская эпистемология, господствуют концепции, основанные на опыте европейской истории. Стадиальные концепции – формационный, мир-системный и прочие – рассматривают аграрные скотоводческие общества Евразии как боковые, тупиковые, или «вредные» для развития цивилизации ветви развития человечества. Разнообразные циклические и стадиально-циклические концепции, в том числе и цивилизационные, рассматривают скотоводческие общества Евразии как периферию человечества. Безусловно, такой взгляд на национальную историю приводит к формированию коллективного комплекса неполноценности. Именно его следствием является формирование негативного отношения к научному историческому знанию, увлечение псевдоисторией, расцвет «фолькхистори», «синдром аборигена», комплекс жертвы, обвинения в мифологизации истории, и так далее. Безусловно, речь не идет об абсолютном отказе от интеллектуального багажа европейской науки, однако все эти концепции при репрезентации исторического процесса должны применяться с учетом задач национальной истории. Теория и методология европейского исторического знания достойно впишется в парадигмы изучения степной цивилизации, если она не будет навязана и не будет воспринимаема как единственно верная «истина в последней инстанции». Например, в традиционном сознании тюрков время не имеет как в европейской или мусульманской исторической концепции характер линейного отображения событий, а предстает как циклическое время. Поэтому, у тюрков существовал двенадцатилетний животный цикл летоисчиления, в соответствии с которым, у казахского народа, в частности, первоначальное значение имеет категория «память», а не «хроника». В Казахстане, как и на всем постсоветском пространстве в целом, отсутствовал деколонизационный дискурс. Советский Союз до сих пор не воспринимается как колониальная империя, высказываются сомнения (в российской литературе) в колониальном статусе царской Российской империи. Результатом стали распространенные высказывания в духе «бремени белого человека» Р. Киплинга о положительной роли колонизаторов, строительстве 35 инфраструктуры, заводов, городов, «цивилизаторской» миссии России и прочие тезисы, давно осужденные в западном историческом дискурсе как проявление расизма. Все эти новые методологические постулаты должны быть приняты во внимание, должны быть сделаны неообходимые заключения. Основной доминантой репрезентации и преподавания истории должен стать тезис: Скотоводческие общества Великой степи, наследником которых является современное казахстанское общество – самостоятельный субъект истории, а не объект культурного и политического влияния «развитых» обществ. жүктеу/скачать 1,03 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|