Мифопоэтические аспекты творчества в. С. Высоцкого


В разделе втором “Пространство неба”



бет10/16
Дата24.04.2023
өлшемі194,5 Kb.
#86340
түріАвтореферат диссертации
1   ...   6   7   8   9   10   11   12   13   ...   16
Байланысты:
Климакова Е В Автореферат дисс Мифопоэтические аспекты творчества В С Высоцкого

В разделе втором “Пространство неба” анализируется персонажное и символическое наполнение пространственного верха. Само подобное пространство, как это часто бывает в поэтическом произведении, не репрезентируется, а лишь обозначается через персонажей-медиаторов и образы-символы. С верхней сферой мироздания у Высоцкого соотнесен образ белой птицы. Наиболее часто в символическом смысле поэтом используется образ лебедя. Лебеди у Высоцкого сближаются с ангелами. В ситуациивсе не так” виновны люди, которые убивают белых птиц, принадлежащих верхней сфере мифологической модели мира.
Взаимодействие лирического героя с Богом или его авторитарным двойником осуществляется преимущественно в горизонтальной плоскости. Однако отсутствующее божество замещается образом идеальной женщины, который соотнесен с верхней частью мироздания (“Дом хрустальный на горе”). В цикле об охоте на волков пространство верха занимают люди, а небо становится источником смерти.
Самоидентификация героя Высоцкого с птицей в позднем творчестве поэта (“И, улыбаясь, мне ломали крылья…”) замыкает семантический круг образов: поэт – пророк – Христос – птица. Образ поэта, сближающийся с образами пророка и Христа, является одной из доминирующих ипостасей героя Высоцкого. В художественном мире Высоцкого роли поэта-демиурга и верховного демиурга обнаруживают тенденцию к сближению (“Сначала было слово печали и тоски…”).
Раздел третий “Локус дома” состоит из двух параграфов. В параграфе первом “Локус дома в гендерном аспекте” рассматриваются ценностные аспекты женских образов. В раннем творчестве поэта в отношениях героя и героини с точки зрения героя должна реализоваться архаическая модель: мужчина-добытчик и верная женщина. Герой готов пожертвовать ради любимой своей свободой и жизнью, однако женский персонаж оказывается несостоятельным.
В зрелом творчестве поэта образ женщины претерпевает трансформацию. Нами выделяется две тематических группы произведений, содержащих образ женщины – семейно-бытовые и собственно лирические. Для текстов семейно-бытовой группы в изображении отношений мужчины и женщины характерен ролевой и юмористический модусы. В аспекте мифопоэтики значимо отношение к женщине лирического героя.
Женщина то близка герою, то недостижимо высока и далека. Если героиня недоступна, пространство, символизирующее состояние героя, оказывается в запустении (“Мне каждый вечер зажигают свечи…”). Если же героиня “дома”, то и сам дом, и героиня приобретают идеальные черты. Ситуация ожидания женщиной возвращения мужчины с войны утверждается как ситуация онтологическая, идеальная (“Так случилось – мужчины ушли…”). Вопрос о состоятельности / несостоятельности образа женщины как мифологической хранительницы домашнего очага чрезвычайно важен в художественном мире Высоцкого.
Идеальная женщина находится в “высоком тереме”, в “доме хрустальном на горе ”, сравнивается с живописным обликом Богородицы: “я любуюсь тобой, – // Как мадонной Рафаэлевой!”. Женский персонаж находится на вершине горы, на традиционном месте пребывания божества. В произведении “Здесь лапы у елей дрожат на весу…” женщина локализована в пространстве леса. Лес для архаичного сознания – место пребывания низших демонических божеств, в славянской традиции одним из таких существ является Баба-яга (ср. образ женщины в “Баньке по-белому” и “Баньке по-черному”).
Дом хрустальный на горе” из стихотворения Высоцкого предназначен для идеальной женщины. Это же указывает на сказочность, романтическую ирреальность идеала женщины в его творчестве и близость его к символистскому культу Прекрасной Дамы. Здесь значима не только общеевропейская поэтическая куртуазная традиция, но и образы русского романса.
В “Балладе о любви” ценность любви возрастает буквально до ее отождествления со смыслом жизни. В “Нити Ариадны” женская любовь выступает единственным спасительным фактором в неустроенном лабиринте бытия, в котором заблудился герой. В противоположность негативной современности прошлое мифологизируется или становится легендарным. Вывести героя из гибельного темного пространства в пространство света и свободы способна лишь любовь женщины. Пространство лабиринта в мировой культуре ориентировано на центр и тесно сопряжено с образом храма (= центра = дома = горы).
В художественном мире Высоцкого у лирического героя нет предков, нет архетипической связи с Родом. В позднем произведении “Летела жизнь” бездомность, безродность героя и его свобода выступают мотивами, дополняющими друг друга.


Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   6   7   8   9   10   11   12   13   ...   16




©emirsaba.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет