Программа «Культурное наследие»



Pdf көрінісі
бет40/79
Дата09.10.2022
өлшемі2,31 Mb.
#41999
түріПрограмма
1   ...   36   37   38   39   40   41   42   43   ...   79
Байланысты:
257969642010211f0b4bb7988f9f5040

Е. М. Мелетинский
ПЕРВОБЫТНЫЕ ИСТОКИ СЛОВЕСНОГО 
ИСКУССТВА
I. О происхождении словесного искусства
Археологический материал, дающий так много для истории изо-
бразительного искусства, очень мало помогает при изучении кор-
ней искусства словесного. Для этого нужно обращаться к данным 
этнографии, что представляет значительное неудобство, так как о 
предыстории словесного искусства одних народов приходится су-
дить на основании архаического фольклора других, исходя при этом 
из представления о единых, общих закономерностях общественного 
развития.
Словесное искусство, по-видимому, возникло позже некоторых 
других видов искусства, так как его материалом, первоэлементом яв-
ляется слово, речь. Разумеется, все искусства могли появиться толь-
ко после того, как человек овладел членораздельной речью, но для 
возникновения словесного искусства требовалась высокая степень 
развития языка в его коммуникативной функции и наличие доволь-
но сложных грамматико-синтаксических форм. По-видимому, ранее 
всего появилось изобразительное искусство. Первые декорирован-
ные деревянные и костяные предметы (женские статуэтки – палеоли-
тические «Венеры») относятся примерно ко времени за 25 тысяч лет 
до н. э. Классические памятники европейской пещерной живописи 
(изображения животных в ориньяке, солютре и мадлен) относятся к 
25–10 тысячам лет до н. э.
Изобразительное искусство возникло в верхнем палеолите (по-
следняя ступень древнекаменного века), когда человек по своей кон-
ституции уже ничем не отличался от современного, владел речью, 
знал родовую организацию, основанную на дуальной экзогамии 
(деление общественной группы на две половины, внутри которых 
запрещены брачные связи), изготовлял совершенные орудия из кам-
ня, кости и рога, имел примитивные религиозные представления. Но 
менее совершенные орудия человек уже изготовлял в среднем и ниж-
нем палеолите, по меньшей мере за 400 тысяч лет до этого.
В процессе труда совершенствовалась рука, которая теперь могла 
придать природному материалу утилитарно-целесообразную фор-
му, а затем столь же целесообразно пользоваться изготовленным ею 
предметом. «Интеллектуальное» употребление руки (и глаза) обо-
стряло способности, которые сделали возможными членораздель-
ную речь и человеческое мышление. Форма изготовленных орудий 


 268
становилась пластической реализацией человеческой мысли, идеи,
замысла, соответствовала формирующемуся эстетическому вкусу. 
Ощущение пропорций, симметрии порождалось как наблюдениями 
человека над животными, растениями, самим собой, так и техникой 
и ритмом трудовых операций. Еще до создания первых, костяных
скульптур и пещерных «полотен» изготовление более изящных, бо-
лее изысканных, чем это необходимо для удовлетворения насущных 
нужд, орудий труда свидетельствовало о появлении эстетического 
чувства.
Палеолитическая пещерная живопись носила ярко выраженный 
«реалистический» характер; лишь на ступени, соответствующей 
азильско-тарденуазской археологической культуре, изображения 
животных стали более условными, схематическими. Но и палеолит, 
а тем более неолит, наряду с репрезентативным, фигуративным ис-
кусством знает искусство орнамента, украшающего орудия труда, 
предметы быта и, вероятно, человеческое тело (татуировка, времен-
ная раскраска), а впоследствии и предметы культа, и выступающего 
как ритм форм и красок. Некоторые модели орнамента непосред-
ственно восходят к технике плетения, гончарства, ткачества; другие 
являются отражением геометрических форм в природе, выражени-
ем чувственного опыта человека. Сближение репрезентативного и 
орнаментального искусства в неолите было одной из причин ши-
рокого распространения условных, стилизованных изображений. 
Некоторые орнаменты действительно возникли в результате стили-
зации реалистических изображений природных объектов, но чаще 
их символическая интерпретация возникала на основе позднейших 
ассоциаций. Может быть, условность, схематизм изображений были 
связаны с развитием пиктографии – рисунчатого письма. Появле-
нию символических и фантастических образов, безусловно, спо-
собствовало и развитие мифологии. Почти нет сомнений в том, 
что палеолитическая пещерная живопись не только синтезировала 
наблюдения над животными – объектами охоты – и в этом случае 
представляла способ «овладения» ими, но имела и магическое зна-
чение как средство привлечения и подчинения охотничьей добы-
чи. На это указывают изображения воткнутых в фигуры животных 
копий. Безусловно, магический характер имеет «оживление» на-
скальных рисунков или рисунки на земле у австралийцев во время 
обрядов, имеющие целью вызвать размножение данного вида жи-
вотного. Изобразительное искусство широко использовалось и в 
более сложных ритуалах, тесно связанных с ранними религиозными 
верованиями. Однако могло существовать (это подтверждает при-
мер тех же австралийцев) изобразительное искусство, не связанное 
строго с религиозно-магическими целями.
В знаменитой пещере Трех братьев имеется относящееся к эпохе 
мадлен, то есть к периоду расцвета палеолитической живописи в 
Европе, изображение замаскированного человека с рогами оленя. 


 269
Эта и подобные ей фигуры, несомненно, свидетельствуют о суще-
ствовании в то время охотничьих танцев, по-видимому, имеющих 
уже магическую цель. Танец – эта живая пластика – не только один 
из древнейших видов искусства, но такой вид, который достиг высо-
кого совершенства именно в первобытный период.
Если в древнейшем изобразительном искусстве переплелись экс-
прессивная фигуративная изобразительность с орнаментальными 
мотивами, то в танце динамическое воспроизведение сцен охоты, 
трудовых процессов и некоторых сторон быта обязательно подчи-
нено строгому ритму, причем ритм движений с незапамятных вре-
мен поддерживается ритмом звуковым. Первобытная музыка почти 
неотделима от танца и долгое время была ему подчинена. Музыкаль-
ные инструменты в основном отбивали такт, ритмический элемент 
даже в пении резко преобладал над мелодическим. Ритмическое на-
чало, развитию которого способствовала трудовая практика, само 
было важным моментом организации труда и упорядочивания пси-
хофизической энергии, синхронизации различных структур нерв-
ной системы. Кроме того, разбивая на элементы поток зрительного, 
звукового, двигательного восприятия, выделяя в нем отдельные «ка-
дры», ритм способствует созданию художественных образов.
Воспроизведение охоты, собирания кореньев, а затем и других 
трудовых процессов в отрыве от самих этих трудовых процессов от-
крывало путь для свободного воспроизведения и обобщения дей-
ствительности – важнейших принципов искусства. Если трудовая 
практика и подготовила искусство, то отрыв от самих процессов 
труда был необходимой предпосылкой развития искусства как осо-
бой творческой деятельности, отражающей и одновременно преоб-
ражающей действительность. На первобытной стадии преображаю-
щая роль искусства часто наивно отождествлялась с утилитарной 
целью, достигаемой не трудом, а магией.
Изображение охоты в танце (а такие охотничьи танцы широко 
распространены у целого ряда культурно отсталых народов) было 
не простой игрой, не только физическим упражнением и генераль-
ной репетицией перед будущей охотой. Это было обрядовое дей-
ство, которое должно было непосредственно привлечь охотничью 
добычу и повлиять на исход охоты в будущем. Более сложные ма-
гические обряды должны были способствовать размножению жи-
вотных и росту растений, поддерживать регулярную смену сезонов, 
при которой за периодом холода и скудости наступает время тепла 
и изобилия. Примитивный магический обряд по мере развития и 
усложнения анимистических и тотемических представлений, по-
читания предков, духов-хозяев и т. п. перерастал в религиозный 
культ.
Связь танца с магическим обрядом, а затем и религиозным куль-
том оказалась более тесной, чем у изобразительного искусства, по-
скольку танец стал основным фактором обрядового действа.


 270
Народно-обрядовые игры, включающие элементы танца, панто-
мимы, музыки, отчасти изобразительного искусства (а впоследствии 
и поэзии), в своем синкретическом единстве стали зародышем теа-
тра. Специфической чертой первобытного театра является употре-
бление масок, генетически восходящее к маскировке как приему 
охоты (одевание в шкуру животного с целью приблизиться к объ-
екту охоты, не вызывая подозрений). Надевание шкуры животного 
распространено при исполнении упомянутых уже охотничьих пля-
сок у североамериканских индейцев, некоторых народов Африки и 
т. п. Подражание повадкам животных с использованием звериных 
масок и с раскраской тела получило особое развитие в тотемических 
обрядах, связанных с соответствующим представлением об особом 
родстве группы людей (определенных родов) с теми или иными ви-
дами животных или растений, об их происхождении от общих пред-
ков (которые обычно рисовались существами получеловеческой-
полузвериной природы). В Австралии – классической стране 
тотемизма – такие обряды проводились или с магической целью 
размножения животных своего тотема (обряды типа интичиума), 
или с познавательно-воспитательной целью во время посвящения 
юношей в полноправные члены племени. Во время этих ритуалов 
(инициации) юноши, после прохождения суровых испытаний (сим-
волизирующих временную смерть и новое рождение), становились 
зрителями разнообразных пантомимических сцен и танцев, кото-
рые разыгрывали перед ними взрослые мужчины.
Интересно отметить, что эти представления включали и сцены 
грубо-гротескного характера. Образ животного (сначала объекта 
охоты, а затем почитаемого тотема) предшествует в «театре» (так же 
как и в наскальной живописи) образу человека. Человеческие маски 
впервые появляются в похоронном и поминальном обряде в связи с 
культом предков (умерших родственников). Особую роль в сохране-
нии и развитии первобытных «театральных» традиций играли тай-
ные мужские союзы, хорошо сохранившиеся в Африке, Меланезии, 
Полинезии, Северо-Западной Америке. Члены союзов выступали 
всегда замаскированными; маски изображали человеческих предков, 
священных животных, различных духов, часто в весьма фантастиче-
ском облике (для устрашения непосвященных и под влиянием раз-
витого анимистического мировоззрения). В период разложения ро-
дового общества образец синкретического театрально-ритуального 
действа с использованием масок, подражанием животным и т. п. 
дают шаманское камлание и аналогичные колдовские сеансы у не-
которых народов. К шаманским действам в значительной мере вос-
ходит мистерия «Цам», разыгрывавшаяся в дореволюционное время 
в ламаистских монастырях Монголии.
Широко распространенный у народов Севера медвежий празд-
ник сочетает охотничью магию и сложный по своему составу культ 
медведя с ярким, разнообразным театральным зрелищем, включаю-


 271
щим не только культовые, но и бытовые, даже сатирические сценки, 
служащие исключительно для развлечения.
Свадебный обряд у многих народов имеет черты своеобразного 
обрядово-синкретического действа, отчетливые элементы театраль-
ности. То же следует сказать и о различных календарных аграрных 
народно-обрядовых играх, изображающих смену зимы весной или 
летом в виде борьбы, спора двух сил, в виде «похорон» куклы или 
актера, воплощающих побежденную, умирающую зиму. Более 
сложные формы календарных аграрных мистерий связаны с куль-
том умирающего и воскресающего бога. Таковы древнеегипетские 
культовые мистерии об Осирисе и Исиде, древневавилонские ново-
годние празднества в честь Мардука, древнегреческие мистерии в 
честь богов плодородия Деметры и Диониса. (Таковы, в сущности, 
по своему генезису и средневековые христианские мистерии.) 
С дионисийскими мистериями связывается происхождение ан-
тичного театра. Выявляя первобытное наследие в древнегреческой 
трагедии и комедии, А. Д. Авдеев в своей книге «Происхождение 
театра» (Авдеев, 1959) высказывает предположение, что первона-
чально основу трагедии составляла зоопантомима, а источником 
дальнейшего ее развития в качестве драматургического жанра стал 
дифирамб, излагавший предания о Дионисе.
Еще более очевидно проявляется «первобытное» наследие в тра-
диционном театре Индонезии (яванский топенг), Японии (средне-
вековый театр Но), Китая, Индии, Бирмы и других стран Дальнего 
и Среднего Востока, где отчетливо прослеживается связь с культом 
предков, применяются маски, большое место занимают зооморф-
ные образы, демоны и т. п. 
В архаических формах театра пантомимический элемент господ-
ствует над словесным текстом, в ряде случаев небольшая словесная 

Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   36   37   38   39   40   41   42   43   ...   79




©emirsaba.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет