С. Г. Тажбаева Редакция алқасы



Pdf көрінісі
бет153/587
Дата06.01.2022
өлшемі7,04 Mb.
#13134
1   ...   149   150   151   152   153   154   155   156   ...   587
Байланысты:
ped and psy 2 nomer 2016.compressed (1)

Абай атындағы ҚазҰПУ-нің Хабаршысы, «Педагогика ғылымдары» сериясы, №2 (50), 2016 ж. 
91 
ученика, обеспечивающих гарантированные результаты обучения [1, онлайн]. В 80-е годы расцвет в 
средней  школе  педагогических  технологий:  Ш.А.  Амонашвили  (гуманно-личностная  технология), 
В.П. Беспалько (технология программированного обучения), С.Н. Лысенковой (перспективно-опере-
жающее обучение) привел к введению в структуру подготовки профессиональных педагогов учебной 
дисциплины  «Педагогические  технологии».В  настоящее  время  понятие  педагогических  технологий 
подразумевает  систематические  методы  планирования,  применения  и  оценивания  всех  процессов 
обучения  и  воспитания  учащихся  путем  использования  человеческих  и  технических  ресурсов  и 
взаимодействия  между  ними  для  достижения  эффективности  обучения.  Технологический  подход  в 
педагогике ставит целью так построить процесс обучения и воспитания, чтобы было гарантировано 
достижение  поставленных  целей.Модель  воспитания  с  этическим  корпусом  ценностей,  вопросами: 
Что  делает  человека  человеком  в  жестоких  испытаниях?  Какова  причина  и  факторы  его  самосо-
хранения?  ‒  в  ситуации  испытания  человека  выработанными  у  народа  нравственными  нормами 
обусловила появление фильмов Турсунова. Его картины дают возможность анализа социально-фило-
софских идей и социально-педагогических технологий их преломления в аспекте вечных ценностей и  
воспитания личности.Фильмам Турсунова с позиций соотношения авторского мифа и модели мира, в 
типологии с М. Ауезовым и Ч. Айтматовым посвящена статья Э.Д. Сулейменовой и К.Б. Уразаевой 
[4,  18-23].  «Сквозной  становится  попытка  выявить  через  систему  ценностных  представлений  ядро 
этнической идентичности. Переломные моменты истории, начиная с доисламской эпохи; яркие лич-
ности,  аккумулирующие  лидерские  качества,  способность  и  устойчивость  к  выживанию  –  вот  путь 
исканий  режиссёра»,  ‒  пишут  авторы  [4,  18].  Авторы  замечают  также,  что  «язык  иносказаний, 
воплощающий  сакральные  знания  тюрков,интуитивное  структурирование  отношений  с  миром  в 
”Келін“ получают расшифровку в фильме “Шал”» [4, 18].Фильмы казахского режиссёра интересны в 
аспекте стратегий социального мышления, поведения и действия. Такой подход может стать основой 
для  рефлексии  совместной  деятельности  педагога  и  обучающегося.  Известно,  что  данная  научная 
проблема  исследована  главным  образом  на  опыте  средней  школы.  Так,  исследователи  выделяют  в 
рефлексии  в  инновационной  деятельности  учителя  следующие  характеристики:  прямой  анализ  (от 
актуального  состояния  педагогической  системы  к  конечной  планируемой  цели);  целеполагание  (от 
промежуточных целей с помощью как прямого анализа, так и обратного); анализ значимости мотивов 
и их достижимости; анализ и оценку прогнозируемых результатов и последствий достижения целей, 
выбор актуальной цели. Однако для высшего учебного заведения, в том числе для изучения имита-
ционного моделирования профессиональной деятельности такой подход представляется новым.Жанр 
фильма «Келін» (Невестка, 2009) режиссёр охарактеризовал как притчу, иносказание, т.е. аллегорию. 
Аллегорическая  природа  текста  состоит  в  минимальном  обращении  к  словесному  тексту.  Такой 
подход режиссёра принципиален и может быть расшифрован в терминах казахской этнопедагогики, 
социально-педагогические технологии которой понятны, в силу их символической сущности, казаху. 
Такова,  например,  условность  номинации,  именования  героев  условными  социальными  ролями  в 
семье:  Ене  (мать),  Сын,  Келін  (невестка),  Қайны  (младший  брат  мужа).  Ценность  идеи  семьи  как 
института  и  идея  продолжения  рода,  актуализация  аменгерства  (левирата)  как  превентивной  меры 
(профилактики  сиротства)  объясняет  непрерывность  социальной  цепочки:  семья  –  род  –  племя  и 
ценность  каждого  звена.  Во-вторых,  каждый  герой  повторяет  свои,  определенные  его  местом  в 
социальной  цепи  родственных  отношений,  повторяющиеся  повседневные  действия.  Идея  заведен-
ного предками порядка воплощена в ритуальности, ставшей сакральной. В-третьих, нарушение задан-
ного  хода  ‒  появление  Мергена  (охотника)  ‒  приводит  к  развитию  конфликта,  попытке  противо-
поставления  сложившимся  родовым  понятиям  о  семейном  долге  и  чести  новых  ценностей.  Идея 
прочности этических ценностей выявляет в обрядовой практике роль Ене как хранительницы семьи и 
рода. Архетип матери в эстетике рода и возраста воспитывает отношение к освященной традиции. 
Персонификация  в  лице  Кайны  идеи  преемственности  семьи  и  рода  реализует  ценности  воспи-
тания,  связанные  с  мужчиной  как  защитником  чести.  Столкновение  личной  эгоистической  воли  и 
культа силы Мергена с подрастающим юношей Кайны и его инициацией как защитника рода реали-
зует идею конфликта страсти, чувства и долга. Эстетизация смерти в неразрешимом противоречии с 
национальными  представлениями  о  супружеском  долге  и  долге  перед  родом  является  отражением 
борьбы вечных инстинктов. Такая природа конфликта в национальном кино воспитывает уважение к 
семье  и  понятиям  долга  и  чести.  Частная  история,  становясь  воплощением  глубокого  нелокального 
конфликта,  становится  обобщением  не  только  родовой  психологии,  но  социальной  философии 
этноса. 




Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   149   150   151   152   153   154   155   156   ...   587




©emirsaba.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет