ʊɧʇɸʒɸ-ʂʞɮɯʃɸ ʂʌʇɧ ɳʞʃɯ ɶɧʂɧʃɧʍɸ ʂʞɮɯʃɸɯʊ

243 
ɩɯɮɯʁʜɩɧɯɪɧ ʂʲ˕ˆˑʲ ɪʲ˖ˆˏ˪ʺʵˑʲ
ɼʲ˕ʲʶʲˑʹˆˑ˖ˊˆˇ ʶ˓˖˙ʹʲ˕˖˘ʵʺˑˑ˩ˇ ˙ˑˆʵʺ˕˖ˆ˘ʺ˘
 ˆː. ʲˊʲʹʺːˆˊʲ ɯ.ɧ. ɩ˙ˊʺ˘˓ʵʲ,
˄ʲʵ. ʂ˙˄ʺʺː ʲ˕ˠʺ˓ˏ˓ʶˆˆ ˆ ˫˘ˑ˓ʶ˕ʲ˟ˆˆ,
ˊʲˑʹˆʹʲ˘ ˆ˖˘˓˕ˆˣʺ˖ˊˆˠ ˑʲ˙ˊ
ʂɯʈʊʅ  ɸ  ʇʅʁʜ  
ʂʍɶɯʠ ɧʇʒɯʅʁʅɫɸɸ ɸ ʝʊʃʅɫʇɧʑɸɸ ɼʲ˕ɫʍ
ɪ ɼʅʃʔɯʆʔɸɸ ʍʈʊʅɹʕɸɪʅɫʅ ʇɧɶɪɸʊɸʠ
ɸʈʊʅʇɸɼʅ-ɼʍʁʜʊʍʇʃʅɫʅ ʊʍʇɸɶʂɧ ɪ ʇɯɫɸʅʃɯ
Основные направления работы вузовских музеев включают научно-
исследовательскую, учебную и просветительскую деятельность. Созданный как 
учебно-вспомогательное подразделение вуза, Музей археологии и этнографии 
КарГУ плодотворно   участвует в учебном и научно-исследовательском процессе. 
Но если на этапе становления музея научному содержанию  фондового материала 
придавалось первостепенное значение, поскольку его  качественная и количествен-
ная характеристика, полнота и масштабность определяли уровень развития музея 
и возможности его функционирования в научном и экспозиционном плане, то те-
перь приоритеты музейной деятельности изменились – от сбора и показа к воспи-
танию, образованию и просвещению. 
Разнообразие учебников в сфере образовании,  смена методик, введение тесто-
вой системы не способствуют получению адекватных знаний по истории страны, что 
особенно ярко проявляется в подготовке студентов гуманитарного профиля,знания 
которых приобретают все более схоластический характер. Дезориентацию в исто-
рическом пространстве могут снять музеи с помощью универсального  для процесса 
познания визуального восприятия. В едином пространстве и времени музейная экс-
позиция дает представление об исторических событиях   и явлениях. Музейное обу-
чение, в отличие от аналогичного в школе  и вузе, затрагивает не только интеллек-
туальную, но  и  эмоциональную сферу, формируя историческое сознание, память, 
чувство патриотизма, сопричастность к мировому и региональному культурному 
наследию ненавязчиво, но продуктивно.Музей создает полноценный зрелищный 
образ истории и культуры региона, давая человеку возможность лучше понять себя 
и тем самым реализовать свои возможности в современной жизни[1, с. 5–17].
В идеальной  современности музей должен статьи нформационным и социо-
культурным центром, который разрабатывает и, на основе различного вида источ-
ников, ведет базы данных по истории, культурному наследию и окружающей среде 
региона, тем самым оказывая влияние на жизнь сообщества.
Таким образом, эволюция нашего музея внесла изменения как в приемы му-
зеефикации источников,так и  в характер музейной коммуникации:акцент с храни-
тельской деятельности смещен на музейную коммуникацию, которая основывается 
на непосредственном соприкосновении с памятниками истории и культуры.
Информационный потенциал археологического предмета известен не со слов 
носителя традиции, а выявлен исследователем на основе аналогий  и привлечения 
к интерпретации предмета большого количества информации. Музейный архео-
логический предмет, чаще всего, вещь сама по себе неаттрактивная, интерес пред-
ставляет то, что она может рассказать о среде своего бытования – людях, событиях, 
явлениях. По сути дела, конечный продукт музейной деятельности – это информа-
ционный образ некой неизвестной, но интересной потребителю реальности. Ресурс-
ная база музея довольно узка и только при условии повышения уровня интеграции 
историко-культурный смысл материально-пространственной среды становится осо-

244
 
ʊɧʇɸʒɸ-ʂʞɮɯʃɸ ʂʌʇɧ ɳʞʃɯ ɶɧʂɧʃɧʍɸ ʂʞɮɯʃɸɯʊ
знанным.Долгосрочным партнером музея становится туристическая фирма, предо-
ставляющая возможность передавать информацию широкой аудитории. 
Туристические компании распределяют массовые потоки по устоявшимся 
удобным им маршрутам.  Имеющиеся туры не соответствуют экскурсионной ме-
тодологии и охватывают лишь незначительную часть объектов, интересных для по-
сещения. Управление в этой сфере должно принадлежать музейному сообществу 
и инициативу в создании музейно-туристских комплексов  надо брать на себя. Со-
гласование музейных коллекций и  объектов культурного наследия, доступность 
к осмотру, необходимость совершенствования инфраструктуры районов, где рас-
положены экскурсионные объекты будет способствовать не только развитию ре-
креационных возможностей региона, но и позволит решить проблемы сохранения 
археологических и исторических памятников. Соединение музейного предмета с 
экскурсионным потенциалом края способно расширить и интенсифицировать кон-
такты людей с историко-культурным наследием, расширив музейную аудиторию.
Минимальный набор ресурсов для культурно-познавательного туризма мо-
жет дать любая местность, но для его массового развития требуется определенная 
концентрация объектов культурного наследия[2]. Основанием для вовлечения па-
мятников археологии и истории  Карагандинской области в сферу организованного 
культурно-познавательного туризма является высокая степень их научной изученно-
сти, достигнутая, во многом, благодаря научным исследованиям в ходе выполнения 
государственной программы и национального стратегического проекта «Мəдени 
мұра/Культурное наследие». Широкие перспективы музеефикации древних памят-
ников Сарыарки были отмечены автором в ряде статей [3].
Территория Каркаралинского природного парка Карагандинской области яв-
ляется уникальной местностью, сосредоточивающей привлекательные природно-
рекреационные ресурсы и огромный массив разнообразных археологических памят-
ников, которые являются потенциальными туристскими объектами: неолитические 
стоянки, остатки поселенческих комплексов эпохи бронзы, могильники и курганы 
с каменными и земляными насыпями, местонахождения петроглифов, руины ка-
захских зимовок, культовые места и др. Их информационно-интеллектуальный по-
тенциал является значимым источником для разработки эксклюзивных по своему 
содержанию экскурсионных маршрутов и составляет прочную основу развития 
историко-культурного туризма в области. 
При создании выездной экскурсии актуальной является задача отобрать из 
множества памятников самые интересные по познавательной ценности, внешней 
выразительности и сохранности, известности и необычности объектов показа, с це-
лью обеспечить полноценную зрительную основу восприятия экскурсионного ма-
териала и глубокое раскрытие темы. 
Наиболее оптимальным, с точки зрения экскурсионного показа, является 
двухдневный обзорный автобусный маршрут. Технологическая карта включает во-
семь этапов, шесть из которых непосредственно связаны с осмотром памятников 
археологии. Начальный этап экскурсии знакомит участников с экспозицией музея 
археологии и этнографии КарГУ имени Е.А. Букетова, где представлено удачное со-
четание древних артефактов и предметов материальной культуры казахского наро-
да. Внимание посетителей привлекает оригинальная коллекция резной кости по-
селения Кент, реконструкция погребения эпохи бронзы, экспликация наскальных 
рисунков Центрального Казахстана, тюркские каменные изваяния, убранство юрты 
[4]. Далее маршрут включает посещение следующих памятников:  могильник эпохи 
бронзы в долине р. Ащису; пещера древнего человека в урочище Маликсай;сакский 
курган Нуркен; комплекс археологических памятников Кентского заповедника; 
 
средневековый буддийский храм Кызылкент; царский курган сакского могильника 

245 
Талды 2. Заключительный этап – это осмотр заповедника и музея природы Кар-
каралинского государственного национального парка и ночной отдых группы на 
туристической базе. 
Маршрут составлен в соответствии с нормами экскурсоведения. Специфика 
и разнообразие самих памятников и походов к ним ведет к особенностям их осмо-
тра. Методы показа включают предварительный осмотр, панорамный показ, зри-
тельную реконструкцию, прием зрительного сравнения и интеграции [5]. Также 
используется прием исследования и демонстрации наглядных пособий. Портфель 
экскурсовода по данному маршруту включает квалифицированную научную ин-
формацию об объектах наследия и фотографии процесса раскопок объектов, наи-
более интересных археологических находок, сделанных на осматриваемых памят-
никах, реконструкции внешнего вида памятников и т.д. Использование автобуса, 
укомплектованного системой DVD, позволяет в ходе поездки демонстрировать спе-
циальную подборку слайдов и фильм о научных исследованиях археологических 
памятников Кентского ущелья.
В развитии организованного туризма немаловажное значение имеет музее-
фикация археологических комплексов – преобразование памятников в объекты 
музейного показа с целью максимального сохранения, выявления их историко-
культурной, научной, эстетической ценности [6]. Подобные работы по реставрации 
руин буддийского монастыря Кызылкент демонстрируют положительный опыт в 
данной области и привлекают как организованных туристов, так и одиночных по-
сетителей и паломников. 
Консервация раскопанных курганов в долине р. Ащису, проведенная сотруд-
никами Сарыаркинского археологического института Карагандинского государ-
ственного университета им. Е.А. Букетова, также имеет важное значение, поскольку 
памятник находится в непосредственной близости от автомобильной трассы. Здесь 
установлен билборд, демонстрирующий ситуационную схему и археологические 
находки. Особый акцент уделен проблеме сохранности памятника и разъяснению 
значимости историко-археологического наследия – в тексте приводятся статьи За-
кона Республики Казахстан «Об охране историко-культурного наследия». Подобная 
деятельность активизирует процесс познавательного восприятия древних и средне-
вековых достопримечательностей и направлена на подготовку комплекса экскур-
сионных услуг, позволяющего туристам получить полноценное представление об 
истории и более глубокое понимание значимости этих объектов для современного 
и будущих поколений.
Апробация данного экскурсионного маршрута, организованная совместно с 
детским туристско-экскурсионным центром «Самал» Карагандинского Дворца де-
тей и юношества, привлекла студенческую и школьную молодежь. Он наиболее 
удобен для демонстрации с конца апреля по октябрь. Опрос участников показал, 
что необходимо «оживление» археологического наследия – игровые моменты (лото, 
паззлы, ориентирование по карте), включенные в сценарий проведения экскурсии, 
запомнились более всего и имели больший педагогический и познавательный эф-
фект. В этом смысле интересна концепция археологического тура в рамках турист-
ских программ на Урале, использующая идею поиска сокровищ с применением до-
стижений технического прогресса в области спутниковой GPS-навигации [7]. Таким 
образом, интерес к объектам археологии, построенный на их восприятии в стили-
стике жанра приключений, может выступить в качестве основы для популяриза-
ции, освоения, а вследствие этого сохранения и использования археологического 
наследия в рамках туристских программ.
Многофункциональная значимость экспозиции Музея археологии и этно-
графии, позволяющая осознать преемственность исторического процесса и осо-

246
 
ʊɧʇɸʒɸ-ʂʞɮɯʃɸ ʂʌʇɧ ɳʞʃɯ ɶɧʂɧʃɧʍɸ ʂʞɮɯʃɸɯʊ
бенности взаимоотношений в системе человек–общество–природа, привела нас к 
представлению о наследии, включившему, наряду с феноменами культуры и исто-
рии, природу в двух ее ипостасях – как самостоятельный феномен и как истори-
ческий ландшафт –  среду бытования памятника. С учетом этих концептуальных 
оснований  была проработана маршрутно-экскурсионная база тура «Сакральная 
Сарыарка»(авторы М. Бедельбаева, Э. Усманова, Н. Кочегарова), предусматриваю-
щая непосредственное участие в его реализации ресурсов туроператорского агент-
ства «Нина-тур».
Именно с посещения Музея археологии и этнографии КарГУначинается «по-
гружение» в предметное окружение сакрального мира. Вещи, обнаруженные при 
археологических раскопках курганов и собранные в ходе исследований памятников 
монументальной архитектуры, копии наскальных рисунков  дают представление о 
символическом значении предмета в обрядовой жизни древних культур. Орнаменти-
рованные сосуды эпохи бронзы с символами неба, солнца; культовые каменные извая-
ния; резные костяные изделия с астральными знаками – эти артефакты наглядно по-
казывают значение ритуалов в истории развития человечества. Противопоставление 
«духовной» и «материальной» культуры достаточно условно и не имеет сущностного 
характера. Скорее это некий инструмент познания, позволяющий выделять опреде-
ленные  группы  культурных  явлений  по  неким  важным  для  исследователя  призна-
кам. В действительности духовное (ментальное) и материальное измерение культуры 
существуют как неразрывное целое и тесно взаимодействуют друг с другом.
Природно-исторический ландшафт – это природное пространство с включен-
ными в него памятниками культуры и истории.  Они «вписаны» своими древними 
создателями в природное окружение, которое  неотделимо от  основного принципа 
архаического мировоззрения – принципа связи человека с природой.  Одним из 
моментов ритуального поведения, который сохранился до наших дней, является, 
так называемое, «место для поклонения» или «святое место». Это может быть  вы-
дающийся природный объект, обозначенный,  например, в таких мифологических 
архетипах как Мировая  Гора или Мировое Дерево. Это может быть  культовый 
объект (петроглиф, мавзолей, курган), искусственно созданный человеком  в при-
родном пространстве и предназначенный для поклонения.   У тюркских народов 
Великой евразийской степи понятие «əулие/аулие» (святое)  свидетельствует о по-
стоянном присутствии в жизни человека священного пространства, которое воз-
никло еще в глубокой древности и существовало по своим ритуальным законам на 
протяжении тысячелетий. Вероятно, еще в далекой древности внимание человека 
привлек необычный вид камней, деревьев и других природных объектов. Мифо-
логическое сознание включило  их в систему мировоззрения. Однажды избрав это 
место для поклонения, люди веками создавали в его природном пространстве мав-
золеи, курганы, наскальные рисунки, храмовые комплексы. Так появилось «священ-
ное, сакральное пространство», которое продолжает жить и сегодня.  
Современные люди для обновления жизненной энергии возвращаются к са-
кральному пространству предков – этому неиссякаемому источнику силы, которое 
органично сочетает в себе и природное,  и культурное, созданное руками челове-
ка. Встреча со «священным» позволяет погрузиться в себя, чтобы найти ответы на 
многие жизненные вопросы, развиваться и двигаться дальше в понимании миро-
здания и обустройства окружающего мира. Особенных, сакральных мест, которые 
до сих пор стремятся посетить люди,   в Центральном Казахстане много. Среди них 
природно-исторические ландшафты Улытау – гора Аулие, мавзолеи Жошыхан, 
Алашахан, наскальные рисунки Теректы-аулие[8]. Горы Каркаралы и Кент соеди-
нили в своем пространстве великолепие  природы, священность руин буддийского 
монастыря и таинство сакских курганов. 

247 
Такой образовательный тур дает ключ  к пониманию менталитета народов 
живших и живущих сегодня в центральной части Евразийской степи. Путешествие 
в «сакральное» позволяет передать образ мыслей, духовные установки, присущие 
отдельному человеку или общественной группе, раскрыть мировоззренческую зна-
чимость знаковых объектов природы и культуры  для молодого подрастающего по-
коления.
Целевая группа –  молодежная аудитория. Автомобильный  маршрут  (протя-
женность около 2200 км)проходит по территории Каркаралинского и Улытауского 
районов Карагандинской области Республики Казахстан  и предусматривает ради-
альные выходы. Количество экскурсионных объектов – 12. Маршрутное  время – 7 
дней. Количество участников тура – 12 человек. Транспорт   – автобус «Мерседес». 
Сезонность  маршрута   – с мая по октябрь.
Концепция   маршрута «Сакральная Сарыарка»  была представлена на между-
народном открытом конкурсе туристических образовательных маршрутов «OCETR–
2012», который проводился с целью расширения  межкультурной коммуникации, 
пропаганды исторических региональных ценностей,  обмена знаниями в области 
образования, современных технологий, краеведения, экологии, психологии и ар-
хеологии, развития взаимовыгодного международного сотрудничества для реали-
зации совместных проектов и программ.
Подводя итог, следует отметить, что в настоящий момент в сфере сохранения 
наследия присутствуют две противоположные тенденции:полностью перевести все 
контакты человека с культурным наследием в виртуальную область или всемер-
но расширять прямой контакт. Развитие второй тенденции  не только приносит 
дополнительный доход объектам культурного наследия и региону, структурируя 
туристско-рекреационные возможности региона, но и призвано сыграть важную 
роль в гармонизации общества. Музей обязан с этой целью использовать свои кон-
солидирующие возможности. 
1. ʈ˓˘ˑˆˊ˓ʵʲ C.ɸ. Музеология как междисциплинарное знание // Музейные фонды и 
экспозиции в научно-образовательном процессе. Материалы Всероссийской научной кон-
ференции. – Томск, 2002. 
2. ʊ˙˕˖ˆˑʴʲʺʵʲ ɼ.ʈ. География туризма Карагандинской области. – Жезказган, 2004. 
3. ɩʺʹʺˏ˪ʴʲʺʵʲ ʂ.ɪ. Музейная среда: поиск перспектив и приоритетов // Память во имя 
будущего. Сборник материалов форума историков стран содружества «От истории – к со-
временности». – Астана, 2010.
4. ɩʺʹʺˏ˪ʴʲʺʵʲ ʂ.ɪ. Музееведение в практике культурно-познавательного туризма // Ма-
териалы международной научно-практической конференции «Мировой туризм: основ-
ные тенденции в условиях экономической нестабильности». – Караганда, 2009.
5. ɯːʺˏ˪ˮˑ˓ʵ ɩ.ɪ. Экскурсоведение. – М., 2007.
6.  ɫ˓˕ʴ˙ˑ˓ʵʲ ʊ.ɫ., ʊˆ˦ˊˆˑ ɧ.ɧ. Включение археологических памятников Алтая эпохи 
средневековья в экскурсионно-туристическую деятельность: перспективы и методика // 
Академические и вузовские музеи: роль и место в научно-образовательном процессе: Ма-
териалы Всерос. научн. конф. с международн. участием. 7–10 декабря 2008 г. – Томск, 2009.
7. ɼʲːʺˑ˖ˊˆˇ C.ʟ. Археологические памятники как объекты культурного наследия: ак-
сиологический аспект // Известия УрГУ. – Екатеринбург, 2008. – № 55.
8. ɩʺʹʺˏ˪ʴʲʺʵʲ ʂ.ɪ. Научно-исследовательские и консервационные работы на святилище Те-
ректи Аулие в Улытауском районе // Вестник КарГУ. – Сер. история, философия, право. – Кара-
ганды, 2010. – № 1 (5), C. 5; Бедельбаева М.В. Святилище Теректи Аулие как объект неоязыческо-
го культа // Религия в истории народов России и Центральной Азии. – Барнаул, 2011.

248
 
ʊɧʇɸʒɸ-ʂʞɮɯʃɸ ʂʌʇɧ ɳʞʃɯ ɶɧʂɧʃɧʍɸ ʂʞɮɯʃɸɯʊ
ɧʃʊʅʃʅɪɧ ɸ˕ˆˑʲ ɪˏʲʹˆːˆ˕˓ʵˑʲ
ɧˏːʲ˘ˆˑ˖ˊˆˇ ˟ˆˏˆʲˏ ʈʲˑˊ˘-ʆʺ˘ʺ˕ʴ˙˕ʶ˖ˊ˓ʶ˓ 
ɫ˙ːʲˑˆ˘ʲ˕ˑ˓ʶ˓ ˙ˑˆʵʺ˕˖ˆ˘ʺ˘ʲ ˔˕˓˟˖˓˭˄˓ʵ
ʹ˓ˢʺˑ˘ ˊʲ˟ʺʹ˕˩ ˖˓ˢˆʲˏ˪ˑ˓-ˊ˙ˏ˪˘˙˕ˑ˩ˠ ˘ʺˠˑ˓ˏ˓ʶˆˇ
ˊʲˑʹˆʹʲ˘ ˆ˖˘˓˕ˆˣʺ˖ˊˆˠ ˑʲ˙ˊ
ʑʇɧʃʔʍɶʈɼʅɯ ʊɯɧʊʇɧʁʜʃʅɯ ɸʈɼʍʈʈʊɪʅ ɪ ɼɧɶɧʒʈʊɧʃɯ
Международное и межгосударственное сотрудничество в гуманитарной сфере 
сегодня – один из неоспоримых факторов стабильности общества. Ежегодно в нашей 
стране проходят многочисленные культурные акции, реализуются разнообразные 
проекты в области образования, науки и искусства. Казахстанское общество демон-
стрирует миру свою открытость и восприимчивость к инициативам государствен-
ных и общественных организаций в социо-культурной сфере, являя собой пример 
дружелюбия, толерантности и любознательности по отношению к традициям и 
культурному наследию других народов. Искусство во всем его многообразии пред-
ставляется той областью человеческой деятельности, высокая гуманитарная значи-
мость которой не подвергается сегодня сомнению. В Казахстане успешно действуют 
многочисленные общественные организации, представляющие разные страны и 
реализующие задачи ознакомления наших граждан с культурой и искусством зару-
бежья. Деятельность Британского Совета, Гёте-Института, Французского Альянса и 
других организаций вносит заметный вклад в культурную жизнь городов Казахста-
на, способствует расширению кругозора, сферы интересов казахстанцев, дает воз-
можность деятелям искусства нашей страны налаживать контакты с зарубежными 
коллегами, оценивать достижения мастеров из других стран. 
Одним из динамично развивающихся направлений международного культур-
ного сотрудничества Казахстана с зарубежными странами является сотрудничество 
с Французской Республикой, которое основывается на Межправительственном со-
глашении в области культуры и искусства 1993 г. Традиции же этого сотрудниче-
ства были заложены еще в период существования Советского Союза. Франция с 
ее революционным опытом, издавна декларируемой демократичностью, значи-
тельной ролью в разгроме фашизма являлась объектом пристального внимания 
советских историков. В период «холодной войны» французские артисты были 
желанными гостями в Советском Союзе, а французский кинематограф вызывал 
огромный интерес советской аудитории. Крупнейшими событиями в истории 
советско-французских культурных связей были также гастроли прославленных 
французских театральных коллективов, например, «Комеди Франсез», «Компани 
Филипп Жанти» и других .
С обретением независимости Казахстан продолжает и углубляет разноо-
бразное культурное сотрудничество с Французской Республикой. С конца 2004 г. в 
Астане, Алматы, Шымкенте и Караганде действуют представительства культурно-
образовательного агентства «Альянс Франсез», при непременном участии которых 
в названных городах проводятся ежегодные культурные мероприятия различной 
направленности – от конкурсов на знание французского языка и французской куль-
туры среди студентов и школьников, до организации и проведения масштабных 
культурных акций. При поддержке Посольства Франции в Казахстане в течение 
ряда лет успешно реализуются два традиционных проекта в области образования 
и художественной культуры – «Осенние встречи» и Праздник Франкофонии. Про-
грамма этих мероприятий, помимо традиционного и популярного показа фран-
цузских фильмов и выступлений французских музыкантов, включала и небольшие, 
но очень интересные театральные проекты, среди которых следует назвать, высту-
пление французских артистов-кукольников в рамках Праздника Франкофонии, со-
стоявшегося в марте 2008 г.

249 
В Алматы было представлено два спектакля для детей и взрослых – «Петрушка-
стоматолог» и «Опасный коммерсант». Два французских артиста познакомили ка-
захстанского зрителя с традиционным искусством французского ярмарочного теа-
тра, обращенного, пожалуй, прежде всего, к взрослой аудитории (хотя прекрасно 
воспринятого также и детьми). Смысл происходящего на сцене был понятен зри-
телям, несмотря на отсутствие перевода, поскольку мастерство артистов, вырази-
тельность кукол – самого Петрушки, его товарища и сообщника Гнафрона и жены 
Петрушки Мадлон, живописность задника-декорации – позволили в полной мере 
ощутить атмосферу средневекового комического кукольного действа. Казахстан-
ские зрители могли воочию увидеть прекрасно выполненных авторских кукол с 
их деревянными головами, яркими костюмами, своеобразными лицами. Актеры 
использовали в своем спектакле ширму, не дающую возможностью видеть кукло-
водов, зато позволившую сфокусировать внимание взрослых и детей на действиях 
самих марионеток (в данном случае слово «марионетка» употреблено в том смысле, 
в каком его принято употреблять во Франции, где «марионеткой» называют вся-
кую театральную куклу в отличие от детской куклы, используемой детьми в играх). 
Виртуозная работа актеров не только с самими куклами, но и многочисленными 
бутафорскими предметами, дала возможность, с одной стороны, оценить их ма-
стерство, а с другой, лучше узнать жизнь средневекового европейского города с его 
развлечениями и буднями. Вместе с тем, следует отметить, что организаторы этого 
выступления не решились назвать главного героя своим собственным именем, по-
нимая, очевидно, что в Казахстане имя Полишинеля скорее известно по образному 
выражению «секрет Полишинеля», но никак не по имени традиционного персо-
нажа французского ярмарочного кукольного театра. Имя Петрушки (который яв-
ляется «кузеном» Полишинеля) было ближе русскоязычному зрителю, а потому 
являлось в известном смысле маркетинговым ходом для привлечения публики. Не-
смотря на не вполне обоснованное изменение французского имени главного персо-
нажа французский юмор, остроумие, жизнелюбие и позитивность были адекватно 
восприняты зрительской аудиторией.
Французский ярмарочный театр весьма разнообразен. Кукольные представле-
ния – лишь одна из форм народных зрелищных искусств средневекового города. 
Познакомиться с другой формой национального французского театра – музыкаль-
ным уличным театром, алматинцы смогли осенью 2009 г., во время Международно-
го фестиваля уличных театров. Среди участников этого культурного события были 
театры из Казахстана, Кыргызстана, Бельгии, Германии и Франции.
Без преувеличения можно сказать, что именно шестеро молодых французов 
– театральная группа «Кикиристан» – стали любимцами алматинской аудитории. 
«Кикиристан» представил одну из самых интересных и старинных форм ярмароч-
ного зрелища, называемого «Парад». Парад, во французском ярмарочном театре 
– это комедийные сценки, разыгрывавшиеся актерами перед балаганом, или на его 
наружном помосте, с целью зазвать публику на представление. Однако музыканты 
«Кикиристана» не ограничивались зазыванием публики на представление, но тут 
же и разыгрывали это представление. В арсенале артистов – только духовые ин-
струменты, поддерживаемые ударными. Все легко, просто, мобильно и чрезвычай-
но увлекательно. Театральность являлась и сутью и формой выступления. Прежде 
всего, она подчеркивалась выдуманным языком, на котором артисты разговарива-
ли между собой и с публикой. При внимательном вслушивании в произносимые 
слова можно было догадаться, что артисты просто коверкали французский язык, 
при этом сохраняя для франкоязычного зрителя возможность понимания смысла. 
Этот прием напоминал о запрете говорить по-французски актерам ярмарочных те-
атров в ХУШ в., поскольку они составляли серьезную конкуренцию театру «Комеди 
Франсез», оплоту великой французской речевой драматургии. Генетическая связь с 
театром французских ярмарок прослеживалась и в том, что представление «Кики-

250
 

жүктеу/скачать 4,82 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: