Сборник международной конференции «модернизация сознания: характер передачи образа «Әлем»
Что (какие культурные ценности) берем из культуры? 2) Как
жүктеу/скачать 2,86 Mb. Pdf көрінісі
|
конфернция материалы
| Что
(какие культурные ценности) берем из культуры? 2) Как передаем культурные знания? 3) Кому передаем? 4) С какой целью передаем? Ответы на данные вопросы в нашем случае будут следующими: 1. Лингвокультурологический минимум из русских лингвокультурем- констант, представляющих основу русской лингвокультурной системы (русской языковой картины мира), и культурологическое содержание которых воплощает собой иерархию русских культурных ценностей. 2. Освоение данного лингвокультурологического минимума происходит через лингвокультурологический комментарий. При этом освоение лингвокультурологического минимума изучаемого языка осуществляется через сопоставление и сравнение специфики изучаемой (русской) лингвокультурологической системы со своеобразием контактирующей (родной) лингвокультурологической общности, в этом случае контрастивное сопоставление позволяет эффективно осваивать новую лингвокультурологическую информацию и успешно закреплять познания о родном лингвокультурологическом мире, а заодно актуализировать эколингвистическую идею языкового разнообразия. 3. Лингвокультурологическая методика реализуется нами на занятиях по русскому языку как неродному для студентов казахских отделений неязыковых и гуманитарных факультетов педагогического вуза. 4. Лингвокультуро- логический минимум осваивается вышеуказанным контингентом студентов в целях формиро- вания у них лингвокультурологической компетенции. Эффективным методом в рамках лингвокультурологического подхода зарекомендовал себя лингвокультурологический коммен- тарий [5]. Именно его дидактические возможности использовались нами при изучении на 8-й неделе 1-го семестра темы уровня В1 «Географическое положение города. Окружающая природа: реки, горы, озера. Экология города» и др. [6] в целях экологического воспитания учащихся 1-х курсов отделений с казахским языком обучения. Лингвокультурологический комментарий использовался нами на материале русских и казахских паремий и фразеологизмов вышеуказанной тематики. Здесь отметим, что паремии и фразеологизмы были избраны нами в качестве предмета для лингвокультурологического комментария потому, что они «по определению национально специфичны, в них хранится система ценностей, общественная мораль, отношение к миру, к людям, к другим народам. Фразеологизмы, пословицы, поговорки наиболее наглядно иллюстрируют и образ жизни, и географическое положение, и историю, и традиции той или иной общности, объединенной одной культурой» [4, с. 80]. Сам лингвокуль- турологический комментарий строится на выявлении и определении лингвокультурологи- ческого смысла, транслируемого отдельными языковыми единицами (слово, словосочетание, предложение, текст). Под лингвокультурологическим смыслом понимается едино-раздельное представление собственно языкового значения и культурно-понятийного компонента в содер- жании актуализированной языковой единицы, рассматриваемой в качестве лингвокультуремы (единицы исследования в лингвокультурологии [7]). Здесь важно также подчеркнуть, что паремии (впрочем, как и любой другой языковой дидактический материал, отбираемый для лингвокультурологического комментария) характеризуются как универсальными, так и локальными (оригинальными) лингвокультурологическими особенностями. К примеру, пословицы Язык до Киева доведет (рус.) [8] . – Спрашивая, можно до Мекки дойти (каз.) [9] , представляющие концепты язык, речь , несмотря на их синонимичное значение ( спрашивая, все узнаешь, найдешь ), были отнесены нами к оригинальным лингвокультуремам, поскольку обе транслируют ярко выраженную национальную культурно-историческую информацию, и, безусловно, русская пословица была сопровождена лингвокультурологическим комментарием преподавателя. В частности, было указано, что данная пословица зародилась во «САНАДАҒЫ ЖАҢҒЫРУ: «ӘЛЕМ» БЕЙНЕСІНІҢ РУХАНИ МҰРАЛАРДА БЕРІЛУ СИПАТЫ» АТТЫ ХАЛЫҚАРАЛЫҚ КОНФЕРЕНЦИЯ 66 времена Киевской Руси, когда указателей на дорогах не было и путники, отправлявшиеся в Киев, могли ориентироваться на незнакомой местности исключительно благодаря расспросам встречных людей, подсказывавших нужное направление, и в итоге вывод – при поисках всегда можно довериться подсказкам. Имеется и другая версия смыслового значения данной пословицы: Киев во времена Киевской Руси являлся столицей, в нем сходились все важнейшие дороги, поэтому необязательно было знать направление, его мог указать любой. Дополняем свой рассказ еще и тем, что вполне возможно пословица возникла в среде паломников, странников, направлявшихся тогда к киевским христианским святыням – Софийскому собору и Печерской лавре. Казахская пословица в этой паре ( жүктеу/скачать 2,86 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|