Хөл болган хөлбең кара чонактыг …
(
Ооржак Ч.-Х., 1997
: 298).
Широкий, как озеро, черный потник имел …
(там же: 299).
Көлүйэ күөл саҕа
Түөлбэ хаан дүҥүрүн …
(
Бурнашев, 1993
: 252).
подобный круглому озерку
огромный почтенный бубен …
(там же: 253).
Образ озера в эпосах привлекается также для описания глаз персонажей, но с отличием в
семантическом содержании. Как уже было упомянуто, в тувинском эпосе ясные глаза героя опи-
сываются с помощью образа озера главного героя. В якутском же эпосе этот образ в большинстве
случаев носит отрицательную семантику и служит для изображения непривычно большого, одинокого
глаза, пустого «стеклянного взгляда» чудовища. Кроме этого, в олонхо часто встречается образ зимне-
го обледеневшего озера, с резко пробившейся надледной водой (
Каратаев, 1996
: 126), который также
служит для изображения безобразного ока посреди лба чудовища.
Образ «конская голова» ранее был выявлен в алтайском, хакасском и шорском эпосах с идентичным
объектом сравнения «золотая кукушка», а в якутском олонхо этот образ привлекается для передачи
размера различных объектов — огнива, кулака и даже абстрактного понятия «счастье» (
Lvova, 2020
:
140-142). В тувинском сказании «Боктуг-Кириш, Бора-Шэлей» 4 раза в точности повторяется устойчивая
формула, передающая величину золота посредством образа конской головы. Здесь для сопоставления
приведем пример из якутского олонхо «Хаан Дьаргыстай» — сравнение богатырского огнива с конской
головой по величине, широко распространенное в якутской эпической традиции:
Аът бажы дег алдын,
Бөрү бажы дег мөңгүн
(
Ооржак М., 1997
: 382).
Золота — с конскую голову,
Серебра — с волчью голову
(там же: 383).
202
НОВЫЕ ИССЛЕДОВАНИЯ ТУВЫ
www.nit.tuva.asia
www.nit.tuva.asia
THE NEW RESEARCH OF TUVA
THE NEW RESEARCH OF TUVA
Novye issledovaniia Tuvy
Novye issledovaniia Tuvy
2021
№1
Аллаах ат баһын саҕа
Ала чокуурдаан хататтаах
(
Хаан Дьаргыстай, 2016
: 16).
С голову резвого коня
Пестрое кремневое огниво имеет
(перевод наш. — С. Л.).
Если в якутском эпосе произошла полная деактуализация исходного объекта сравнения, то ту-
винскому эпосу, вероятно, удалось сохранить периферийную часть объекта (то есть эпитет «золотой»),
преобразив её в самостоятельный объект сравнения.
Ассоциативные параллели. Ассоциация «народ — лес», которая была отмечена в якутском эпосе
«Могучий Эр Соготох» сопоставляется нами со сравнением тувинского текста «Боктуг-Кириш, Бора-
Шэлей»:
Киҥкир хара тыа курдук
Киэҥ урууларын ыҥыраннар,
Баай хара тыа курдук
Бар дьоннорун хомуйаннар, ...
(
Каратаев, 1996
: 144).
словно деревья в дремучем лесу,
многочисленных родственников собрав,
словно деревья в густом лесу,
всех сородичей собрав, ...
(там же: 145).
Чону кара арга дег …
(
Ооржак М., 1997
: 488).
Людей же — как [деревьев] в темном горном лесу
…
(там же: 489).
Здесь совпадают не только объекты и образы сравнения, но и эпитет хара/кара — ‘черный’.
Этот эпитет способствует созданию образа дремучего, темного от густоты леса, который передает
многочисленность, плотность стоящих толпой людей.
Общее для якутского, хакасского и шорского эпосов сравнение, передающее величину камня по-
средством образа коровы, обнаружено в тувинском тексте «Хунан-Кара». Но тувинский вариант
сравнения имеет одно отличие: если в материалах других эпосов речь идет о черном камне (в якутском
олонхо цвет камня либо черный, либо цвет не упоминается), то в тувинском варианте объектом
сравнения выступает камень белого цвета. Вместе с тем, на материале сопоставляемых нами текстов
выявлена другая параллель — в тувинском и якутском эпосах одинаково конкретизируются образы
сравнения через указание трехлетнего возраста коровы. Функцией такого образа является передача
более точной величины камня:
Хунан инек дег
Ак дажы-биле …
(
Ооржак Ч.-Х., 1997
: 178).
Белым камнем
С корову-трехлетку …
(там же: 179).
Бургунас ынах саҕа
Буотама таас буркуннаммыта, …
(
Каратаев, 1996
: 96).
С трехгодовалую телку каменные завалы
Сильным ветром нанесло, …
(там же: 97).
В тексте «Боктуг-Кириш, Бора-Шэлей» это сравнение не встречается, в нем величина камней
передается через образы зайца, коленной чашечки зайца или овцы, а образ коровы-трехлетки при-
влекается для обозначения размеров «хлопьев белой пены», которые падают из подмышек героев при
сильном напряжении:
Ийи колдуундан
Ийи хунан инек дег ак көвүк уштунуп чаштап, ...
(
Ооржак М., 1997
: 404).
Из обеих подмышек ее
Белые [хлопья] пены с двух коров-трехлеток
стали падать-слетать, …
(там же: 405).
В обоих текстах тувинского эпоса отмечается устойчивая формула, содержащая сопоставление
седла коня с перевалом:
203
THE NEW RESEARCH OF TUVA
THE NEW RESEARCH OF TUVA
Novye issledovaniia Tuvy
Novye issledovaniia Tuvy
2021
НОВЫЕ ИССЛЕДОВАНИЯ ТУВЫ
НОВЫЕ ИССЛЕДОВАНИЯ ТУВЫ
www.nit.tuva.asia
www.nit.tuva.asia
№1
Арт болган
Аңгайган, алдын-мөңгүн
Эзер, чүгенин, …
(
Ооржак Ч.-Х., 1997
: 118).
Золоченое-посеребрённое
Седло с глубоким изгибом,
Как [падь между] перевалами, …
(там же: 119).
Арт болган аңгайган-кеңгейген эзерлиг
(
Ооржак М., 1997
: 298).
Седло с изгибом, подобным перевалу, [он] имел
(там же: 299).
Эти сравнения придают образу драгоценного богатырского седла еще большую благородность и
величие.
В большинстве якутских олонхо седло богатырского коня описывается посредством метафоры с
привлечением образа неба, что подчеркивает небесное происхождение коня, но в дополнительном
материале нашего исследования — в тексте «Эриэдэл Бэргэн», первой в истории записи олонхо (
Иванов,
Корякина, Анисимов, 2018
: 32), было выявлено сравнение, в котором седло коня сопоставляется с
булгунньах (холмом):
Босхо булгунньаҕы ууран кээспит курдук ыҥыырдаах
...
(
Миддендорф, 1911
: 473).
Будто оторвали и положили холм — подобное
седло имеет ...
(перевод наш. — С. Л.).
Как было отмечено выше, образ холма в якутском эпосе часто выполняет такую же функцию, что и
образ горы в тувинском. Несомненно, эти сравнения перекликаются, так как в обоих сопоставлениях
происходит гиперболизация размера и передается очертание формы седла. Однако стоит отметить,
что якутский образ седла, по сравнению с тувинским «золоченым-посеребрённым» вариантом, стал
намного приземленным за счет образа холма северной природы, скромного по масштабу и колориту.
Также общими в якутском и тувинском эпосах являются сравнения: большой скорости и внезапности
появления героя со скоростью выпущенной стрелы или с ветром, маленькой щели с ушком иглы, зуба
отрицательного персонажа с заступом, готовых к схватке противников с противопоставленными
быками.
Достарыңызбен бөлісу: |