Тюркский героический



Pdf көрінісі
бет87/268
Дата23.01.2023
өлшемі3,04 Mb.
#62462
түріМонография
1   ...   83   84   85   86   87   88   89   90   ...   268
Байланысты:
Тюркский героичекий эпос

РОЖДЕНИЕ ГЕРОЯ 
В ранние периоды развития общества человек представлял себя тес‐
нейшим образом связанным со всем окружающим миром – как с близким,
непосредственно соприкасающимся с ним, так и с весьма далеким, включая
весь известный ему Космос и Космические явления. Установлено, что в раз‐
личных мифологических системах человек, будь то эпический герой или
обыкновенный персонаж мифа, мифологической сказки и легенды, может
быть воспринят как микрокосм. В свою очередь Космос обычно сопоставля‐
ется с обычным человеком или другими живыми существами, мало того –
растениями: Мировое дерево; Мировая гора; водными пространствами: Ми‐
ровой Океан или Мировая река. При этом более или менее обычным распре‐
делением является: «Боги, души праведных – небо; люди – земля; демоны,
души неправедных – подземное царство»
1
. Именно на этой основе, возмож‐
но, возникают и формируются, притом именно так, как это отражено в при‐
веденных словах, самая сложная с точки зрения первобытного человека ми‐
фопоэтическая модель мира, которая впоследствии отражается, и достаточ‐
но адекватно, во всевозможных повествовательных произведениях, как то
миф, мифологическая легенда, мифологическая сказка, мифологический
эпос (последнее определение, кстати, в наше время употребляется намного
чаще, чем когда‐либо ранее) и все наиболее ранние (культ предков, тоте‐
мизм, анимизм, фетишизм, в целом язычество) и более поздние строго рег‐
ламентированные религиозно‐мифологические системы. Центром же всего
Космоса считался и считается Человек, безусловно обладающий всеми атри‐
бутами глобального Космоса как такового. Именно на этой глубоко архаичной
мифопоэтической основе формируются идеология и мифология всех извест‐
ных, тем более классических древневосточных религиозно‐мифологических
систем. Господство таких же универсальных представлений о Космосе и Че‐
ловеке наблюдается и в абсолютном большинстве великих сказаний древно‐
сти, и даже в гораздо более поздних легендах и преданиях, деятельность
персонажей которых связана с какими‐либо священнодействиями. Все это
значит, что в представлениях первобытного человека Космос един и нераз‐
делим, как и Человек, являющийся его неотъемлемой частью. И это весьма
показательно, о чем В.Н. Топоров пишет: «В определенном смысле и бог, и
человек могут выступать как образы Космоса (и наоборот, Космос может по‐
ниматься как модель бога или человека), притом что бог или боги иногда
1
Топоров В.Н. Космос // МНМ. 2. С. 10.


140 Тюркский героический эпос
помещаются вне Космоса, могут быть его демиургами, а в других случаях –
внутри Космоса, который сам порождает их» (выделено нами,. – Ф.У.)
1
.
Следовательно, человек, в том числе и эпический герой, может «распо‐
лагаться» как внутри Космоса, так и вне него. Это значит, очевидно, что и
судьба Космоса, мироздания так или иначе связана с человеком, в данном
случае – с эпическим героем.
Поскольку выше упоминалось слово демиург, необходимо вкратце объ‐
яснить его значение, к тому же памятуя и то, что он имеет определенное от‐
ношение к созданию Космоса. В. Иванов дает следующее определение этого
персонажа: «Демиург (греч. δημιουργός, «ремесленник»; «мастер», «созида‐
тель», букв. «Творящий для народа»), мифологический персонаж, созидаю‐
щий космические и культурные объекты, людей, как правило, путем изго‐
товления»
2
. Значит, Демиург так или иначе участвует и в создании Вселен‐
ной‐Космоса. Те же особенности Демиурга подчеркивают К. Зурабова и
В.В. Сухачевский: «Демиург, понятие, встречающееся в разных мифологиях,
олицетворяя собой творческое, созидательное начало. Часто демиург – гон‐
чар, кузнец, ткач, но он же – и творец неба, земли, космоса» (курсив наш. –
Ф.У.)
3
. В древнегреческой мифологии Демиург как будто «приобретает» кон‐
кретное имя – Гефест – и выступает как конкретный персонаж в поэме Гоме‐
ра «Илиада» – сын Зевса и Геры, бог огня, покровитель кузнечного ремесла и
сам искусный кузнец.
4
Поскольку у многих народов Востока, особенно тюрко‐монгольских,
главным небесным богом в продолжение последних 5–6 тысячелетий вы‐
ступает Тенгри, там и господствует культ Тенгри – тенгрианство, безуслов‐
но, тяготеющее к монотеизму
5
.
С VII–VIII веков и до наших дней практически у всех тюркских народов
Средней Азии, Казахстана, Южной Сибири, части народов Северного Кавказа,
по всему Поволжью если не сказать господствует, то широко распространен,
особенно в последние десятилетия, ислам, где главным и единственным бо‐
гом выступает Аллах. И понятно, что как в тенгрианстве – Тенгри, так и в ис‐
ламе Аллах является создателем всего сущего; Космоса, всех его атрибутов,
всей природы, человека, в том числе и эпического героя; хозяином их судеб
6
.
Тем не менее в тюркоязычных сказаниях хорошо сохранились отраже‐
ния языческих представлений как о возникновении мироздания, так и «по‐
явлении» эпических героев на этот свет. В мифологии тюркских народов и в
наиболее ранних эпических сказаниях эпический герой изображается, что


Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   83   84   85   86   87   88   89   90   ...   268




©emirsaba.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет