В поисках чудесного

302

В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО

бы они помнили себя и понимали это, им не нужны были бы прави-

ла . Но они не способны помнить себя и понимать всё в начале рабо-

ты, так что правила остаются необходимыми, хотя и не могут быть 

лёгкими, приятными и удобными . Наоборот, они должны быть труд-

ными, неприятными и неудобными, иначе они не будут отвечать сво-

ей цели . Правила — это будильники, которые будят спящего . Но 

человек, открывающий на секунду глаза, негодует на будильник и 

спрашивает: «Разве нельзя проснуться без будильника?» .

«Кроме общих правил существуют индивидуальные правила и усло-

вия, которые даются каждому лицу в отдельности и обычно связаны 

с его «главным недостатком» или «главной чертой» . Это требует 

некоторого объяснения .

«В характере каждого человека есть черта, которая является цен-

тральной .  Она  подобна  оси,  вокруг  которой  вращается  вся  его 

«ложная личность» . Личная работа каждого человека должна за-

ключаться в борьбе против его главного недостатка . Этим объясня-

ется, почему не может быть общих правил работы, почему все систе-

мы, которые пытаются выработать общие правила, или ни к чему не 

ведут, или приносят вред . Да и как могут существовать такие общие 

правила? Ведь то, что полезно одному, может оказаться вредным для 

другого . Один человек слишком разговорчив; он должен научить-

ся хранить молчание . Другой человек молчалив, когда ему нужно го-

ворить; ему надо научиться разговаривать . Так бывает везде и по-

всюду . Общие правила для работы в группах относятся к каждому 

члену; личные указания могут быть только индивидуальными . Как 

правило, человек не может самостоятельно найти свою главную чер-

ту, свой главный недостаток . Учитель должен указать ему на неё, по-

казать, как с ней бороться . Никто другой, кроме учителя, не может 

этого сделать .

«Изучение своего главного недостатка и борьба с ним составляет 

как бы индивидуальный путь каждого человека; но цель у всех чле-

нов группы должна быть одна . Такой целью является понимание сво-

его ничтожества . Только в том случае, когда человек по-настоящему 

и искренне пришёл к убеждению о своей беспомощности, когда он 

303

В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО

стал постоянно её чувствовать, он будет готов для следующих, более 

трудных стадий работы .

«Всё, что было сказано ранее, относится к подлинным группам, за-

нятым настоящей конкретной работой, которая связана с так назы-

ваемым «четвёртым путём» . Но кроме них есть много подражатель-

ных путей, подражательных групп и подражательной работы . Это 

даже не «чёрная магия» .

«На лекциях часто задают вопрос о том, что такое «чёрная магия» . 

Я отвечаю, что нет ни красной, ни зелёной, ни жёлтой магии . Есть ме-

ханичность, т .е . то что «случается», и есть «делание», т .е . магия . А 

«делание» возможно только одного рода; двух родов «делания» не 

бывает . Но возможна фальсификация, подражание внешнему прояв-

лению «делания», которое не приводит ни к каким объективным 

результатам, но которое способно обмануть наивных людей и вы-

звать у них веру, ослепление, энтузиазм, даже фанатизм .

«Вот почему в истинной работе, т . е . в истинном «делании», не до-

пускается создание у людей ослепления . Так называемая «чёрная 

магия» связана с ослеплением; это игра на человеческих слабостях . 

«Чёрная магия» вовсе не означает магии зла . Раньше я уже гово-

рил, что никто не действует в интересах зла, ради зла . Каждый чело-

век действует всегда в интересах добра, как он его понимает . Точно 

так же неверно утверждать, что «чёрная магия» непременно эгои-

стична, что в «чёрной магии» человек стремится достичь каких-то 

результатов для себя лично . Это вовсе не так . «Чёрная магия» мо-

жет быть вполне альтруистичной, стремиться к благу человечества, к 

спасению его от подлинного или воображаемого зла . Но то, что на-

зывают «чёрной магией», имеет одну определённую черту . Эта чер-

та — тенденция использовать людей для каких-то своих, пусть даже 

наилучших целей без их знания и понимания -- вызывая у них веру, 

ослепление или страх .

«Но нужно в этой связи помнить, что «чёрный маг», добрый или 

злой, всегда является продуктом школы . Он чему-то научился, что-

то услышал, что-то знает . Это просто «полуобразованный чело-

век», который или был удалён из школы, или сам её оставил, решив, 

304

В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО

что уже достаточно знает, что более не должен ничему учиться, что 

может работать самостоятельно и даже направлять работу других . 

Всякая «работа» подобного рода приводит лишь к субъективным 

результатам, иначе говоря, только увеличивает обман и углубляет 

сон, вместо того чтобы их уменьшать . Тем не менее, можно чему-то 

научиться и у «чёрного мага», хотя и непрямым путём . Иногда он 

может даже случайно сказать правду . Вот почему я говорю, что есть 

вещи, намного худшие, чем «чёрная магия» . Таковы всевозможные 

«оккультные» и теософические общества и группы . Их учителя не 

только сами не были в какой-либо школе, но и не встречали никого, 

кто был в школе . Их работа сводится к простому обезьяньему копи-

рованию . Однако подражательная работа подобного рода приносит 

большое удовлетворение . Один человек чувствует себя «учителем», 

другой  —  «учеником»,  и  каждый  испытывает  удовлетворение . 

Здесь нельзя обрести понимание своего ничтожества; и если даже 

люди уверяют, что оно у них есть, всё это иллюзия и самообман, если 

не прямой обман . Наоборот, вместо понимания своего ничтожества, 

члены таких кружков обретают чувство собственной важности, и их 

ложная личность растет .

«Сначала очень трудно проверить, верно или неверно ведётся рабо-

та, правильны или неправильны получаемые указания . В этом отно-

шении теоретическая часть работы может оказаться полезной, — ис-

ходя из этого её аспекта, человеку легче судить о ней . Ему известно, 

что он знает и чего не знает, чему можно научиться обычными спо-

собами и чему нельзя . И если он узнаёт что-то новое, что-то такое, 

чего нельзя узнать обычным путём из книг и т .п ., это до некоторой 

степени является гарантией того, что и практическая сторона тоже 

будет правильной . Но, разумеется, и это не даёт полной гарантии, и 

здесь возможны ошибки . Все оккультные и спиритические общества 

уверяют, что они обладают новым знанием, и находятся люди, кото-

рые этому верят .

«В правильно организованных группах не требуется никакой веры; 

необходимо только немного доверия, да и то лишь на короткое вре-

мя, ибо чем скорее человек начнёт проверять то, что он слышит, тем 

лучше для него .

305

В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО

«Борьба против ложного «я», против главной черты, главного не-

достатка человека, — важнейшая часть работы, и её следует вести на 

деле, а не на словах . Учитель даёт каждому ученику определённые 

задачи, для выполнения которых требуется победа над главным не-

достатком . Когда ученик выполняет их, он борется с самим собой и 

работает над собой . Если же он избегает задач, не стремится их вы-

полнять, это значит, что он либо не хочет, либо не может работать .

«Как правило, в начале даются самые нетрудные задания, которые 

учитель даже и не называет заданиями; он не говорит о них много, 

а даёт их в виде намёков . Если он видит, что его понимают, что зада-

ния выполняются, он постепенно их усложняет .

«Более трудные задания, хотя их трудность лишь субъективна, назы-

ваются «преградами» . Особенность преград заключается в том, что, 

преодолев серьёзную преграду, человек уже не может возвратиться к 

обычному сну, к обыденной жизни . И если, преодолев первую пре-

граду, человек испытывает страх перед новыми преградами, которые 

следуют за ней, он оказывается, так сказать, между двумя преградами 

и не движется ни вперёд, ни назад . Это — худшая ситуация, которая 

может случиться с человеком . Поэтому учитель тщательно выбира-

ет задачи и преграды; иными словами, он берёт на себя риск давать 

определённые задания, требующие победы над внутренними пре-

градами, лишь тем людям, которые уже показали себя достаточно 

сильными на малых преградах .

«Часто бывает так, что, остановившись перед каким-нибудь препят-

ствием, обычно самым небольшим и простым, люди настраиваются 

против работы, против учителя и других членов группы и обвиняют 

их как раз в том, что обнаруживают в самих себе .

«Впоследствии они иногда раскаиваются в этом и порицают себя, 

потом вновь порицают других, опять раскаиваются и так далее . Но 

ничто так не раскрывает человека, как его отношение к работе и учи-

телю после того, как он их оставил . Иногда такие испытания устра-

иваются намеренно . Человека ставят в такое положение, когда ему 

приходится уйти; и он вполне прав, испытывая ожесточение к учите-

лю и другим членам группы . Тогда за ним наблюдают, чтобы увидеть, 

306

В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО

как он будет себя вести . Достойный человек ведёт себя с достоин-

ством, даже если считает, что с ним обошлись несправедливо или не-

правильно . Но многие люди в этих обстоятельствах показывают та-

кую сторону своей природы, какую иначе не показали бы . Иногда 

подобный образ действий является необходимым средством для вы-

явления истинной природы человека . Пока вы относитесь к нему хо-

рошо, он хорошо относится к вам . А на что он будет похож, если не-

много погладить его против шерсти?

«Однако главное не в этом . Главное — его собственная оценка идей, 

которые он получает или получил, его собственное отношение к ним, 

а также сохранение или утрата этой оценки . Человек в течение дол-

гого времени может вполне искренне думать, что он хочет работать, 

совершать большие усилия, — но затем бросить всё и даже высту-

пать против работы, находя себе оправдания, придумывая разные 

измышления, намеренно приписывая неправильный смысл тому, 

что он слышал и т .д .»

—  Что  же  тогда  с  ними  происходит?  —  спросил  кто-то  из 

присутствующих .

— Ничего . А что с ними может произойти? — возразил Гурджиев . 

— Они сами являются своим наказанием . Разве может быть наказа-

ние хуже?

«Невозможно полностью описать ведение работы в группе, — про-

должал он . — Нужно самому пройти через это . Всё сказанное до сих 

пор, — это лишь намёки, истинный смысл которых откроется толь-

ко тем, кто проделает работу и на собственном опыте узнает, что та-

кое «преграды» и какие трудности они представляют .

«Вообще говоря, самой трудной преградой является победа над ло-

жью . Человек лжёт так много и так постоянно и себе, и другим, что 

перестаёт это замечать . Тем не менее, ложь необходимо победить . И 

первое усилие, которое требуется от человека, — это победить ложь 

учителю . Человек должен решить или не говорить ему ничего, кроме 

правды, или немедленно отказаться от учения .

«Вам необходимо уяснить себе, что учитель принимает на себя очень 

трудную задачу — чистку и починку человеческих машин . Конечно, 

307

В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО

он берётся только за те машины, починить которые в его силах . Если 

в машине вышло из строя что-то существенное, тогда он откажется 

её чинить . Но даже те машины, которые по своей природе ещё до-

ступны починке, становятся совершенно безнадёжными, если на-

чинают лгать . Ложь учителю, даже самая незначительная, сокрытие 

любого рода, например, утайка чего-то, что другой просил держать в 

секрете или чего-то, что мы сами сказали другому, — всё это немед-

ленно кладет конец работе человека, особенно если раньше он уже 

совершал какие-то усилия .

«Здесь существует правило, которое вы должны запомнить: любое 

усилие, совершаемое человеком, увеличивает предъявляемые к нему 

требования . Пока человек не совершил каких-либо серьёзных уси-

лий, требования к нему невелики; но его усилия немедленно увели-

чивают эти требования . И чем больше производимые им усилия, тем 

значительнее новые требования .

«На этой стадии ученики часто допускают ошибку, которая повто-

ряется постоянно . Они думают, что те усилия, которые они совер-

шили раньше, так сказать, их прошлые заслуги, дают им какие-то 

права или выгоды, уменьшают требования к ним, как бы извиняют 

их, если они перестанут работать или сделают что-нибудь ошибоч-

ное . Конечно, это глубоко ложное понятие; ибо ничто, сделанное че-

ловеком вчера, не извиняет его сегодня . Как раз наоборот: если он 

ничего не делал вчера, от него ничего не потребуют сегодня; если же 

вчера он что-то сделал, это означает, что сегодня он должен сделать 

больше . Это, конечно, не значит, что лучше вообще ничего не делать . 

Тот, кто ничего не делает, ничего и не получает .

«Как я уже сказал, одно из первых требований к человеку — это ис-

кренность . Но есть разные виды искренности: есть умная искрен-

ность, и есть искренность глупая . Как глупая искренность, так и глу-

пая неискренность одинаково механичны . Но если человек желает 

научиться умной искренности, он прежде всего должен быть искрен-

ним с учителем и с теми людьми, которые дольше его занимались 

работой . Это и будет «умная искренность» . Но здесь необходимо 

отметить, что искренность не должна превращаться в «невнима-

тельность» . Невнимательность к учителю или к тем, кто назначен 

308

В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО

учителем, как я уже сказал, уничтожает всякую возможность работы . 

Если же человек пожелает научиться умной неискренности, он дол-

жен быть неискренним, когда разговор касается его работы; он дол-

жен научиться молчать в общении с людьми, не занятыми работой, 

которые никогда не оценят и не поймут этой работы . Но искрен-

ность в группе — это абсолютное требование, ибо если человек про-

должает лгать в группе так же, как он лжёт в своей жизни самому себе 

и другим, он никогда не научится отличать правду от лжи .

«Второй преградой нередко оказывается победа над страхом . У че-

ловека обычно имеется много ненужных, воображаемых страхов . 

Ложь и страхи — вот атмосфера, в которой живёт обычный человек . 

Как и победа над ложью, победа над страхом должна быть индиви-

дуальной . Каждый человек имеет страхи, свойственные только ему . 

Сначала надо отыскать эти страхи, а затем уничтожить их . Страхи, 

о которых говорю я, как правило, связаны с ложью, среди которой 

живёт человек: вы должны понять, что они не имеют ничего общего 

ни с боязнью пауков, мышей или тёмных комнат, ни с безотчётными 

нервными страхами .

«Борьба с ложью внутри себя и борьба со страхом — это первая по-

ложительная работа, которую начинает выполнять человек .

«В общем, необходимо понять, что положительные усилия и даже 

жертвы в работе не оправдывают и не извиняют возникающих оши-

бок . Наоборот, то, что можно простить человеку, не делавшему уси-

лий и ничем не жертвовавшему, нельзя простить тому, кто уже при-

нёс большие жертвы .

«Это кажется несправедливым, но постарайтесь понять закон . На 

каждого человека как бы ведётся отдельный счёт . Его усилия и жерт-

вы записываются на одной странице книги, а ошибки и оплошно-

сти — на другой . То, что записано на положительной стороне, ни-

когда не может искупить записанное на отрицательной . Записанное 

на отрицательной стороне может быть стёрто лишь истиной, т .е . не-

медленным и полным признанием в содеянном самому себе и дру-

гим, прежде всего — учителю . Если же человек видит свою ошиб-

ку, но продолжает оправдываться, небольшой проступок способен 

309

В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО

уничтожить целые годы усилий и труда . Поэтому в работе лучше 

признать свою вину даже тогда, когда вы невиновны . Но это опять-

таки деликатный вопрос, и не следует его преувеличивать . Иначе ре-

зультатом будет всё та же ложь, поощряемая страхом» .

В другой раз, говоря о группах, Гурджиев сказал:

— Не думайте, что начинать следует прямо с образования группы . 

Группа — это великое дело . Она начинается для какой-то конкрет-

ной работы, для определённой цели в этой работе . Я должен дове-

рять вам, а вы — мне и друг другу . Тогда и появится группа . До тех 

пор, пока нет совместного труда, группа считается подготовитель-

ной . Мы должны готовиться к тому, чтобы со временем стать груп-

пой . И подготовиться к этому можно, стараясь подражать группе, 

какой она должна быть; подражание, конечно, должно быть вну-

тренним, а не внешним .

«Что же для этого необходимо? Во-первых, вы должны понять, 

что в группе все отвечают друг за друга . Ошибка одного считается 

ошибкой всех . Это закон, и этот закон вполне обоснован, ибо, как 

вы увидите впоследствии, то, что приобретено одним, приобретает-

ся всеми .

«Нужно хорошо помнить это правило взаимной ответственности . 

Оно имеет и другую сторону . Члены группы ответственны не только 

за ошибки других, но и за их неудачи .

Успех  одного  —  это  успех  всех,  неудача  одного  —  неудача  всех . 

Серьёзная ошибка со стороны одного человека, например, нарушение 

фундаментального правила, неизбежно ведёт к распаду всей группы .

«Группа должна работать, как машина; части этой машины долж-

ны знать друг друга и помогать друг другу . В группе не может быть 

личных интересов, противоположных интересам других людей или 

интересам работы, не может быть личных симпатий или антипатий, 

препятствующих работе . Все члены группы — друзья и братья; но 

если один из них оставляет группу, особенно если его удалил учи-

тель, он перестаёт быть другом и братом, сразу становится чужим, 

как бы отрезанным прочь . Это правило очень трудно для исполне-

ния; тем не менее, оно необходимо . Люди могут быть ближайшими 

310

В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО

приятелями, могут вместе вступить в группу; всё же, если один из 

них покинет группу, другой больше не имеет права говорить с ним 

о работе группы . Ушедший не понимает этого, чувствует себя оскор-

бленным, и они ссорятся . Чтобы избежать такого положения в отно-

шениях с родственниками, например, если в группе работают муж и 

жена, мать и дочь и т .п ., мы считаем их за одно лицо, за одного члена 

группы . Таким образом, если один из них не способен идти вперёд в 

работе и оставляет группу, виновным считается и другой, и ему тоже 

приходится уйти .

«Далее, вам следует помнить, что я сумею помочь вам только в той 

степени, в какой вы помогаете мне . Кроме того, ваша помощь, осо-

бенно вначале, будет оцениваться не по фактическим результатам, 

которые наверняка будут равны нулю, а по размерам и количеству 

ваших усилий» .

После этого Гурджиев перешёл к индивидуальным задачам и к опре-

делению наших «главных недостатков» . Затем он поставил перед 

нами несколько определённых задач, с которых началась работа на-

шей группы .

Позднее, в 1917 году, когда мы находились на Кавказе, Гурджиев од-

нажды прибавил к основным принципам формирования групп не-

сколько интересных наблюдений . Думаю, следует их здесь привести .

— Вы принимаете всё это слишком теоретически, — сказал он . — 

Теперь-то вам следовало бы знать больше . Нет особой выгоды от су-

ществования групп, равно как и нет особых заслуг в принадлежно-

сти к ним . Выгода или польза групп определяется их результатами .

«Работа любого человека может вестись в трёх направлениях . Он мо-

жет быть полезен для работы . Он может быть полезен мне . Он может 

быть полезен самому себе . Конечно, желательно, чтобы работа чело-

века давала результаты во всех трёх направлениях . Если этого не по-

лучается, можно примириться и с двумя . Например, если человек по-

лезен мне, он, в силу этого, уже полезен и для работы . Или, если он 

полезен для работы, он полезен и для меня . Но если человек, допу-

стим, полезен для работы и для меня, но не может быть полезным са-

мому себе, это уже гораздо хуже, ибо он не сможет долго выносить 

311

В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО

такое положение . Если человек ничего не получает для себя, если он 

не меняется и остаётся таким, каким был, факт его случайной, крат-

ковременной полезности не ставится ему в заслугу . Но ещё важнее то, 

что его полезность длится недолго . Работа растет и меняется . Если же 

сам человек не растет и не меняется, он не в состоянии идти вровень с 

работой; работа оставляет его позади, и тогда то обстоятельство, что 

он был для неё полезен, способно начать приносить вред» .

Возвращаюсь к Петербургу лета 1917 года .

Вскоре после того, как была образована наша группа, или «подгото-

вительная группа», Гурджиев стал говорить об усилиях, связанных с 

задачами, которые он поставил перед нами .

— Вы должны понять, — сказал он, — что обычные усилия в счёт не 

жүктеу/скачать 3,53 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: