Язык, культура, право
Н емеют волн причудливые гребни И
жүктеу/скачать 5,21 Mb. Pdf көрінісі
|
| Н
емеют волн причудливые гребни И замер лес, предчувствуя закат. К ак стражи, чайки на прибрежном щебне О пять покорно выстроились в ряд. Л юбимый час! И день и тишь целебней! А лмазы в небе скоро заблестят; Ю г расцветет чудесней и волшебней, Б ог сумрака сойдет в свой пышный сад. Е сть таинство в сияньи ночи нежной, Р однящей душу с вечной тишиной, Н ас медленно влекущей в мир иной. Е сть мир, когда и счастия не нужно: Р ыдать — безумно, ликовать — смешно У мирных вод, влекущих нас на дно. Посвящение Николаю Бернеру прочитывается заглавными буквами, со- ставляя целое композиционное единство в архитектонике всего стихотворе- ния. Итак, алфавитный код представляет собой древнейшую разновидность культурных текстов, носивших ритуальный, часто магический характер. Лю- бопытно, что сами тексты формульно не относились к общеиндоевропейской традиции, а являлись переосмыслениями на почве местной традиции. Разу- меется, нужно говорить о сохранении акронимического принципа в индоев- ропейских алфавитах. Здесь мы снова сталкиваемся с концептом уникального в культуре. Однако в последовательности алфавитных систем реконструиру- ется общая семиотическая линия текста как звукового компендиума. Причем текст алфавитной системы делился, как правило, на две части: базовую и до- полнительную. В базовой части были представлены основные индоевропей- ские буквы, замещающие иногда старосемитские графические праформы для индоевропейских языков. В дополнительной части располагались добавоч- ные знаки системы, отражающие звуковые черты системы-реципиента (на- л 17. олее е те к е пл ко 207 пример, юсы в славянской традиции и т. д.). При передаче алфавита от тради- ции к традиции его матрица, как правило, сохраняется. Заметим, что в индо- европейских языках алфавитному коду предшествует матричный идеограм- матический код, который, как мы увидим, является типологически общим этапом для ряда письменных систем. Иногда для интерпретации принципа идеограмм мы можем обратиться к относительно поздним записям рунами. В древнеанглийских текстах, например, отдельные рунические знаки приоб- ретали особое идеограмматическое значение, употребляясь в текстах в един- ственном экземпляре и обозначая отдельное слово. «Представим себе теперь, что некоторые руны в англосаксонском ареале, в силу отдаленности по месту и времени их создания от эпохи Кюневульфа, совсем утратили связь с живым языком поэта. (В действительности это произошло, например, с руной, име- новавшейся в англосаксонский период как os , согласно “Рунической поэме”, но не имевшей никаких четких ассоциаций. По происхождению, как мы зна- ем, она связана с именем бога Одина и, далее, с именем первой буквы готско- го алфавита.) В таком случае знак руны становится свободным для установ- ления новых ассоциаций, что может широко использоваться в поэзии. Напротив, если произношение утрачено, а смысл закрепился, как это имело место для той же руны у континентальных германцев, то знак руны становит- ся идеограммой, вполне подобной идеограммам хеттской письменности, ко- торые допускали прочтение на разных языках этого ареала - хеттском, шу- мерском, аккадском» [Степанов, Проскурин, 1993: 115]. жүктеу/скачать 5,21 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|