Ғылыми журнал 1996 жылдың қарашасынан бастап екі айда бір рет шығады
А.Я с а у и у н и в е р с и т е т і н і њ х а б а р ш ы с ы, №1, 2010
жүктеу/скачать 4,29 Mb. Pdf көрінісі
|
- Бұл бет үшін навигация:
- This article deals with some issues of ethnic and pedagogical description of the system of education
- А.Я с а у и у н и в е р с и т е т і н і њ х а б а р ш ы с ы, №1, 2010
- В данной статье рассматриваются основные вопросы организации культурно-досуговой работы студентов педагогического направления.
- This article deals with main issues of organization of cultural and leisure activities of students in the pedagogical field.
А.Я с а у и у н и в е р с и т е т і н і њ х а б а р ш ы с ы, №1, 2010
401
преподаватель Южно-Казахстанского педагогического университета ОРГАНИЗАЦИЯ УЧЕБНОГО ПРОЦЕССА В УЧЕБНЫХ ЗАВЕДЕНИЯХ С УЧЕТОМ ФАКТОРОВ ЭТНОПЕДАГОГИЗАЦИИ Мақалада Қазақстан Республикасындағы білім беру жүйесіне этнопедагогикалық сипат берудің мәселелері мен оны дамыту жолдары қарастырылған. This article deals with some issues of ethnic and pedagogical description of the system of education in Kazakhstan. Some ways of development of this system has been researched as well.
Систематизация методов и приемов обучения разных народов, анализ логики учебно-познавательного процесса позволили нам выявить и сформулировать общую для многих народов закономерность. Обучение в народной школе строилось по схеме: от практических умений и навыков – к обобщенным знаниям [1.14]. В современной школе и вузе учебно-познавательный процесс строится по незыблемой схеме: «знания ۩→ умения ۩→ навыки». Принято считать, что к умениям и навыкам, столь необходимым в жизни, нужно прийти именно через обобщенные знания. Учитель львиную долю времени тратит на усвоение абстрактных, далеких от жизни и практики, теоретических положений. Часто у него не остается времени на формирование у учащихся элементарных умений и навыков. Практические умения, на основе многократного повторения, должны дойти до автоматизма и превратиться в твердые навыки. Но в школьной и вузовской практике, как правило, это не наблюдается. Поэтому выпускник средней школы, «изучивший» линейные уравнения и кривые второго порядка, основы дифференциального и интегрального исчисления, ни за что не ответит на вопрос «Сколько кубических сантиметров в одном литре?» или «Сколько квадратных метров в одном гектаре?»; не выполнит элементарного арифметического действия в уме. Но большинство учащихся, как утверждают психологи, имеет предметно-действенное мышление. Эти ребята умственным действиям предпочитают предметные действия. Для них природосообразным является обучение, которое строится по схеме: «от практических умений и навыков – к знаниям». Народное обучение осуществлялось именно по такой схеме [2.12]. Ради убедительности всего сказанного приведем некоторые примеры из опыта обучения различных народов в разное историческое время. Конфуций – основоположник школы конфуцианства родился в 551 году до нашей эры. Он был первым великим педагогом, открывавшим по всей стране свои школы. В основанной им школе использовались традиции, существовавшие еще в Западной Чжоу и называвшиеся «шесть искусств», то есть обучение учащихся шести умениям [3.36].
402
Содержание шести умений заключалось в следующем. Первое: «Ли» – ритуал, нормы феодального общества, включало: политику, историю и воспитание этики и морали. Второе: «Юэ» – включало музыку, стихи и песни, танцы. Третье: «Шэ» – стерльба из лука, верховая езда. Четвертое: «Юй» – военная тренировка и управление военной колесницей. Пятое : «Шу» – обучение чтению и письму. Шестое. «Шу» – обучение счету. В древнем Китае на первое место выдвигалось воспитание морали, так как самым важным в человеке считались моральные качества, а уж затем через обучение ученики овладевали различными умениями. Таким образом, основными этнодидактическими формами организации учебного процесса являются: индивидуальные, самостоятельные и коллективные. В организационных формах обучения у каждого народа были свои особенности. Обратимся к опыту обучения детей народов исламской ориентации. Самыми распространенными формами обучения в медресе были: индивидуально-групповая, взаимная, самостоятельная и коллективная. В медресе обучались мальчики, подростки и юноши от 9-10 до 16-18 лет, их обучением и воспитанием занимались три педагога: хальфа, казый и мударрис. Хальфа (учитель) был ответственным за организацию занятий с учащимися группы, закрепленной за ним. В начале он работал с каждым учеником индивидуально, а затем – со всей группой. Казый (судья, контролер) отвечал за организацию и контроль самостоятельной работы учащихся, выполняемой в общежитии, проживание в котором было обязательным для всех учащихся. Мударрис (лектор, преподаватель) организовывал коллективные занятия. Он читал лекции для всех учащихся старших ступеней по теоретическим дисциплинам. Тогда лекция мударриса принимала активную форму – коллективное обсуждение. Таким образом, в медресе за организацию обучения детей на каждом этапе этнодидактической схемы отвечал отдельный педагог. Если обратиться к истории педагогики русского народа, то можно заметить, что обучением и воспитанием детей в классических гимназиях занимались и университетские профессора, и учителя, и надзиратели, каждый из которых выполнял вполне определенные обучающие функции. В российских гимназиях и народных училищах исключительное внимание уделялось самостоятельным практическим формам обучения. Таким образом, в российских гимназиях и народных училищах ученики получали необходимые навыки самостоятельной работы,
403
достаточные практические умения и теоретические знания. Одним из дидактических условий использования идей народной педагогики в совершенствовании форм и методов обучения является обогащение содержания учебного материала за счет включения в его состав элементов этнической культуры. Эффективными этнодидактическими средствами служат игры, народные поговорки, пословицы, загадки, сказки, считалки, скороговорки и т.д. Выбор того или иного средства определяется, прежде всего, его основными функциями. В народной педагогике наблюдается достаточно четкая дифференциация основных функций этих средств: пословицы используются главным образом для этнического воспитания, загадки – для умственного развития, игры – для физического воспитания и.т.д. Разумеется, каждое из средств наряду с основной обучающей функцией, обладает еще и другими функциями. Например, в пословицах много логики и поэзии, в загадках – красоты, в играх – интеллектуального и эмоционального заряда и т.д. Игра в этнопедагогике рассматривается как ведущий вид деятельности ребенка, важный фактор обучения, особая сфера самовыражения и развития личности. Основу игровой культуры составляют традиционые народные игры, забавы и праздники, что делает их изучение особенно занимательным [4.43]. Выявлены национальные особенности в соотношениях игр разных народов и типов. Однако у любого народа, при достаточно полном изучении его игр, обнаруживается полнота их общей структуры – наличие всех перечисленных родов игр. Народные игры существуют в трех измерениях: в прошлом, настоящем и будущем. К прошлому относится впитанный в игру многовековой опыт народа; в настоящем – удовлетворение потребностей развивающегося ребенка; к будущему – закрепление умений и навыков, необходимых для его формирования как личности с целью подготовки к жизни. Незаменимым народным обучающим, т.е. этнодидактическим средством является сказка. Народные сказки сопровождают человека на протяжении всей его жизни. Это первое звено той цепи, которая связывает человека со всеми предыдущими поколениями, да и со всем человечеством. «Если эта цепь оборвется, и кто-то не сумеет передать весь накопленный веками опыт своим детям, то последние обречены на бесчисленные страдания». Сказки просты по сюжету, доступны по содержанию, с интересом воспринимаются детской аудиторией. Работа над сказкой начинается с изучения специфики сказочного стиля повествования, т.к. своеобразие сказочного языка лежит на поверхности, и с него начинается восприятие сказки. Работа над формой ведется на разных уровнях. Уметь сочинять
404
сказки должен любой человек, имеющий хоть какое-то отношение к детям. Необходимость этого ярко доказана в одном из рассказов А.П.Чехова, где отец безрезультатно внушал сыну мысль о вреде курения, но добился, чего хотел, лишь после того, как рассказал ему печальную сказку на ту же тему [5.44]. Традиции народной педагогики в сказках
А.С.Пушкина непосредственно связаны с проблемой народности, в которую обучающие возможности сказки не органичиваются содержанием гуманитарных дисциплин. Опытные учителя применяют сказки и в преподавании предметов естественно-математического цикла. При изучении механического движения 1-курса на уроке, посвященном расчету пути и времени движения, учитель рекомендует вспомнить казахскую народную скачку «Тан-батыр» и придумать задачу на перемещение. Например, считая среднюю скорость пешехода 5 км/ч, всадника 20 км/ч и учитывая, что в сутках 24 часа, определить, сколько километров пути прошел батыр, прежде чем дошел до золотого дворца? Подобных примеров, как видим, можно привести множество. В казахских народных сказках не только ярко и образно воспевалась родная природа, но и подмечались характерные природные явления. Природа – это не только окружающая среда, но и огромная «лаборатория», где происходят разнообразные физические процессы и явления. Изучение их на фоне фрагментов из народных сказок не только обогащает учебный процесс, он становится интересным, наглядно-образным, впечатляющим, но и расширяет кругозор учащихся, дает им представление о культуре и самобытности своего народа. Как правило, все сказки содержат педагогические идеи, которые завуалированы в интересный для детей сюжет. Именно поэтому дети с большим удовольствием читают сказки и принимают активное участие в их инсценировке. Ценными этнодидактическими средствами, широко применяемыми в процессе обучения, являются пословицы и поговорки. Пословицы и поговорки – это формулы мышления народа. Они прекрасны по форме и превосходно учат «экономии слова, речевой сжатости и образности» (М.Горкий). Пословицы легко запоминаются потому, что они обладают глубиной своего смысла и приложимы ко многим жизненным явлениям, они нацелены на обучение и воспитание. В пословицах и поговорках, как в зеркале, отражены жизнь и быт народа, его чаяния. В них одобряются хорошие поступки, осуждаются дурные. Краткие пословичные наречения наставляют детей, молодежь на соблюдение норм поведения, предостерегают их от человеческих пороков и недостатков, учат их житейской мудрости [6.38]. Пословицы, поговорки, меткие выражения помогают учащимся знакомиться с жизнью и культурой народа, язык которого изучается, А.Я с а у и у н и в е р с и т е т і н і њ х а б а р ш ы с ы, №1, 2010 Жаулыбаев Ж. Организация учебного процесса в учебных заведениях с учетом факторов...
405
убеждают в том, что различным народам свойственны одни и те же мысли и стремления, служат нравственному воспитанию, формируют интернациональную культуру и другие нравственные качества характера, относящиеся к общечеловеческим ценностям. Умелое использование загадки в процессе обучения плодотворно отражается на общем развитии школьников и их мыслительной деятельности; формирует у них умения и навыки вдумываться, вникать в смысл слов, понятий, явлений.
ЛИТЕРАТУРА
1.
Государственный стандарт основного высшего образования по специальности 0313 – «Профессиональное обучение» (по профилю) – Алматы, 1996 – 19 с. 2.
ноября, 1999 г. №484. 3.
Гершунский Б.С. Философия образования. – М.: Московский психолого-социальный институт Флинта, 1998. – 432 с. 4.
2001. 5.
Измаилов А.Э. Народная педагогика: педагогические возрения народов Средней Азии и Казахстана. – М.: Педагогика, 1991. – 256. 6.
А.Я с а у и у н и в е р с и т е т і н і њ х а б а р ш ы с ы, №1, 2010
А.Ясауи атындағы ХҚТУ-нің ізденушісі
406
ПЕДАГОГИКАЛЫҚ БАҒЫТТАҒЫ СТУДЕНТТЕРДІҢ МӘДЕНИ-ТЫНЫҒУ ЖҰМЫСТАРЫН ҰЙЫМДАСТЫРУДЫҢ ЕРЕКШЕЛІКТЕРІ
В данной статье рассматриваются основные вопросы организации культурно-досуговой работы студентов педагогического направления. This article deals with main issues of organization of cultural and leisure activities of students in the pedagogical field.
Қазіргі уақытта еліміздің өркениетті елдер қатарынан алдыңғы орындарды иеленуге ұмтылуы жағдайында жас ұрпақты жан-жақты дамыта, үйлесімділікте тәрбиелеу қажеттігі арта түсті. Мұны жүзеге асырудың бір жолы олардың сапалы еңбектен соң тынығу мәдениетін қалыптастыру болып табылады. Мәдениет туралы көзқарас ертеден-ақ философтардың еңбектерінде айтылған болатын. Цицерон (б.э.б. 45 ж.) мәдениет ұғымын «жанды жетілдіру» деп түсінсе, неміс философы И.Кант (1724-1804) мәдениет ұғымын моральдық тұрғыдан қарастыруға әрекет жасады. Ол мәдениетті хайуандардан айыруға мүмкіндік беретін құдайдың адамға берген ерекше қабілеті деп қарастырып, адам бойындағы қайырымдылық пен ізгілік қасиеттерге ерекше орын береді. Оның ойынша, «мәдениет» - табиғаттан бостандық патшалығына барар жол, сондықтан Кант ілімінің маңыздылығы оның мәдениетті гуманистік тұрғыдан қарастыруында болып табылады. Ағылшын ойшылы Э.Б.Тайлор (1832-1917) «мәдениет жөніндегі ғылым- реформалар жөніндегі ғылым» деп тұжырымдай отырып, мәдениет үздіксіз даму үстінде болады деді. Ол мәдениетке адамның ақыл-ойы мен еңбегінің жемісі, яки материалдық және рухани құндылықтар ретінде қарады. Ф.В.Шеллинг (1775-1845) мәдениетті эстетикалық тұрғыдан меңгеруді алға тартып, мәдениеттің басты мазмұны - адамдардың көркемдік қызметі деп жариялады [1]. Осы тұрғыдан мәдениет қазіргі ғылыми зерттеулерде материалдық және рухани құрамдас бөліктерден тұратын біртұтас жүйе тұрғысынан қарастырылады. Өйткені адам материалдық дүниені жасауға жеке қатыса отырып, рухани мәдениетке қол жеткізеді. Материалдық мәдениетке еңбек және өндіріс мәдениеті, тұрмыс мәдениеті енсе, рухани мәдениетке адамгершілік, саяси және эстетикалық мәдениет және т.б. кіреді. М.С.Каган мәдениетті адам еңбегінің жемісі тұрғысынан адамзат мәдениеті (жалпы деңгей), әлеуметтік топ мәдениеті (ерекше деңгей), жеке тұлғаның мәдениеті (жалпы мен ерекше деңгейдің бірегей көрінісі) деп, үш топқа бөліп қарастырады. Соның ішінде біздің зерттеуіміз үшін жеке тұлғаның мәдениеті аса қызығушылық тудырады, өйткені зерттеуде адамның өз бетінше мәдени-тынығу жұмыстарын ұйымдастыру, студенттердің мәдени тұрғыда қалыптасуы қарастырылады. А.Я с а у и у н и в е р с и т е т і н і њ х а б а р ш ы с ы, №1, 2010 Назанова Г.Ж. Педагогикалық бағыттағы студенттердің мәдени-тынығу жұмыстарын...
407
Біз студенттерде еңбектен соң тынығудың мәдени тұрғыда қалыптасуы деп олардың білімдерінің, сенімдерінің, қабілеттерінің, сезімдерінің, іс-әрекет нормалары мен мінез құлқының сапалы тұрғыда даму процесін түсінеміз. Педагогикалық институттардың студенттерінің болашақ мамандығына қызығуы мен білуге құмарлығы күшті, мінез-құлқы мен қабілеттері әр алуан адам немесе өсіп келе жатқан жас ұрпақпен жұмыс істеуге бағытталғаны себепті олардың білімі тек мамандығына ғана байланысты емес, жан-жақты, ғылым, мәдениет, әдебиет, тарих, техника, т.б. салалардан кең мағлұматты болуы талабы қойылады. Бұдан басқа аса маңызды мәселе тікелей атқаратын қызметіне байланысты мынадай қабілет және қасиеттерінің ерекше жетілген түрде болуы қажет деген пікірдеміз: педагогикалық тапқырлығы, педагогикалық сезімі (интуициясы), сөйлеу мәдениеті мен ділмарлығы, оқушыларды еліктетіп соңынан ертіп әкететін іс-қимылының ұрымталдығы, олардың өмір тәжірибесіне тәрбиелік бағыт бере алатын білім, білігінің болуы аса маңызды. Педагогикалық бағыттылық оның ішінде жеке тұлға бағыттылығы туралы пікірлерін қазіргі психология ілімі тұрғысынан қайта қарастырған Л.Левин болды. Біздің зерттеуіміздің мақсатына және ерекшелігіне байланысты аталмыш ғалымның төмендегі пікірлерін негізге алдық. Ол педагогикалық бағыттылық пен тұлға бағыттылығына қатысты зерттеулерді талдай келе былай дейді: «Пісіп жетілген тұлға өз мінез-құлқын ішкі мотивтерінің бірнеше түрлерінің ықпалымен жүзеге асырады». К.Левин осылардың барлығын жинақтай келе ең алдымен мотивтер қалыптастыру керек деген пікірді айтып оның мынадай үш түрін көрсетеді: ізгілікті мотивтер, тұлғалық мотивтер және іскерлік мотивтер болуы керектігін дәлелдеген [2]. Мұнда тұлға алдымен іс-әрекет мақсатын айқындап алады да одан соң арнайы ұйымдастырылған мотивациялық ауқымда өз мінез-құлқының нашар жақтарын, қаншалықты күшті болса да, басып тастау арқылы реттеп қажетті қалыпқа келтіре алады-дейді. Осы пікірді негізге ала отырып ол мотивтер құрылымын ізгілікті, іскерлік және тұлғалық мотивтер топтары құрайды деп, оны былайша таратады: ізгілікті мотивтер – бала кезінен қалыптасатын қасиеттерімен байланысты; тұлғалық мотивтер оқу-тәрбие үрдісінде қалыптасып өзімшілдік пен қоса өз қабілеттерін іс жүзінде тексеру, пайдалану, өзін жетілдіру, дамыту, және басқалардың мүддесіне мән беру секілді басқа да көптеген бағыттылықтармен сипатталады; іскерлік мотивтер - тұлғаның іс-әрекетінде көрініс береді - деп жіктейді. Біздің пайымдауымыз бойынша солардың ішінде аса маңыздысы тұлғаның мамандыққа бағытталуы болып, ол жасөспірім (бозбала, бойжеткен) кезінде байқалады. Өмірдің бұл кезеңінде тұлға ішкі және сыртқы сипаттары жағынан қайта жаңғырады. Ғалымның осы пікірі және басқа да ғалымдардың зерттеулеріне негіздей отырып, біз өз жұмысымыздағы педагогикалық бағыттылық құрамын анықтадық. Оның біріншісі, тұлғаның
жүктеу/скачать 4,29 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|