ҚАЗІРГІ ӘЛЕМДЕГІ ФИЛОСОФИЯ: ДАМУ СТРАТЕГИЯЛАРЫ

I Казахстанский философский Конгресс 

515 

ФИЛОСОФИЯ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ: СТРАТЕГИИ РАЗВИТИЯ

образом не лишает ее нацеленности на социально-экономические 

ценности,  служащие  ориентиром  для  прогрессивного  развития 

общества.

Философия не может избавить общество от порождаемых со-

циально-экономической  системой  негативных  явлений.  Но  она 

может оградить систему ценностей от проникновения в нее лож-

ного  и  критически  непроверенного,  порочного  и  политически 

авантюрного, примитивного и радикалистского. Цицерон писал: 

«Как плодородное поле без возделывания не дает урожая, так и 

душа.  А  возделывание  души  –  это  и  есть  философия:  она  вы-

палывает в душе пороки, приготовляет душу к принятию посева 

и вверяет ей – сеет, так сказать – только те семена, которые, вы-

зрев, приносят обильный урожай» [2, с. 252]. Учитывая, что во 

все времена в центре внимания философских проблем стоит про-

блема человека в различных ее аспектах, становится ясным, что 

первостепенное значение среди всех функций философии имеет, 

несомненно, ее гуманистическая функция. Она способствует ос-

мыслению человеком своей собственной жизни, осознанию сво-

его места в природе и обществе, выбору нравственных ориенти-

ров, освобождению от «рутины повседневности». Она помогает 

человеку стать человеком.

Жизнь человека протекает в системе ценностей, которые для 

него – ориентиры в выборе своей судьбы. Философия имеет пря-

мое отношение к теоретическому осмыслению мира ценностей. 

Принятие обществом тех или иных ценностей как приоритетных 

своим следствием имеет разработку соответствующей системы 

норм, регулирующих поведение людей и их взаимоотношения. К 

этим нормам относятся нравственные, правовые, политические 

и т. д. Ориентация индивидов на систему ценностей и подчине-

ние нормам общежития лежит в основе их приобщения к культу-

ре и выработке у них гражданских качеств. Умение жить в обще-

стве – это не дар природы, а культурное достояние. Ценностный 

аспект философии развивается вместе с ней из эпохи в эпоху. 

Несомненной заслугой современной философской мысли явля-

ется выдвижение ее представителями новых ценностей. К ним от-

носятся общегуманистические, экологические ценности и ценно-

сти качества жизни. Ценность качества жизни противопоставля-

I Қазақстандық философиялық Конгресс 

516 

ҚАЗІРГІ ӘЛЕМДЕГІ ФИЛОСОФИЯ: ДАМУ СТРАТЕГИЯЛАРЫ

ется уровню жизни, массовому производству и потреблению. Для 

человека, его здоровья и счастья не так важен уровень жизни, как 

его качество. Они определяются не столько ее комфортом, сколь-

ко добрыми и гуманными отношениями в обществе, социальной 

справедливостью и близостью к природе. Для многих людей быть 

в гармонии с самим собой, с окружающими и природой становит-

ся приоритетным ориентиром и мотивом поведения.

Однако в своем обыденном поведении люди продолжают ори-

ентироваться на стандарты производства, расширяющегося по-

требления, на технокомфорт и технокультуру. Особенно сильны 

эти силы инерции в странах, «застрявших» по разным причинам 

на стадии экстенсивного развития, упустивших возможности для 

использования положительных эффектов НТП, но уже испытав-

ших  разрушительные  последствия  его  воздействия  (например, 

падение духовно-нравственных устоев в условиях современной 

техногенной цивилизации).

Сама по себе идея технико-экономического роста, обеспечи-

ваемого привлечением все новых средств, пространств и ресур-

сов,  натолкнулась  на  реальные  препятствия,  которые  ранее  не 

учитывались. Оказалось, что сырьевые, в частности, топливно-

энергетические  ресурсы  не  беспредельны  и  некоторых  из  них 

едва ли хватит на следующее столетие. Выяснилось, что исполь-

зование новых видов энергии, в особенности, атомной – крайне 

опасно, так как делает реальным уничтожение земной цивилиза-

ции. Кроме того, «вычерпывание» из природы сырья и энергии в 

нарастающих масштабах ведет к разрушению «биологической» 

оболочки  человеческого  сообщества.  В  экономической  сфере 

ставка на постоянное расширение производства и потребления 

тоже  себя  не  оправдала.  Определились  границы  рынков  и  их 

неоднородность.  Сама  промышленность  столкнулась  с  необхо-

димостью отказа от производства больших серий товаров. Воз-

никла задача перманентного технического перевооружения про-

изводства и обновления знаний и умений работников. 

«Экстенсивная» машинизированная практика и сопряженная с 

нею «одномерная» человеческая индивидность выявили свою не-

продуктивность, прежде всего, в тех сферах человеческой деятель-

ность, в которых люди столкнулись с «хорошо» организованными 

I Казахстанский философский Конгресс 

517 

ФИЛОСОФИЯ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ: СТРАТЕГИИ РАЗВИТИЯ

множествами или системами, будь то экологические комплексы, 

информационные  структуры,  создаваемые  самими  людьми,  или 

неклассические  объекты  науки,  наукоемкие  технологии,  патент-

ный бизнес, «культуроемкие» товары и т. п. В наше время человек 

сталкивается с объектами деятельности (производства, торговли, 

познания, игры), не являющимися в строгом смысле вещами. В 

этих  обстоятельствах  возникла  необходимость  в  новом  понима-

нии человека, отличающемся во многом от «классических» пред-

ставлений  науки  и  здравого  смысла.  Оно  предопределило  пере-

смотр многих деятельностных, поведенческих, организационных 

стандартов, имевших, казалось, аксиоматический характер.

Наиболее  развитые  страны  и  страны,  вступающие  на  путь 

интенсивного  развития  экономики,  начинают  вкладывать  все 

больше средств в качественную организацию и стимулирование 

живого труда. Из сферы увеличения вещественных средств и ре-

сурсов деятельности инвестиции «переходят» в организацию ее 

процесса, в создание такой «временной сферы», которая макси-

мально активизирует собственные резервы человеческих инди-

видов, их квалификацию, знания, комбинаторные и творческие 

способности, Сложный человеческий труд, включающий знания, 

умения, творческий подход к делу, т. е. то, что ныне называет-

ся человеческим капиталом, становится источником добавочной 

стоимости, обеспечивающей преимущества новым товарам, ус-

лугам, новым технологиям и их реализации. Люди именно в сво-

их личностных формах становятся организационными «центра-

ми» процесса. В личности работника происходит, как говорил М. 

Хайдеггер,  «разборчивое  собирание»  средств,  связей,  моделей, 

решений. Логика вещей перестает диктовать работнику условия 

реализации  его  усилий,  формы  приложения  его  способностей. 

Напротив,  он  определяет  последовательность  и  координацию 

средств, выбор схемы, дающей оптимальный результат.

Понимание  этой  ситуации  ведет  к  переосмыслению  харак-

тера  современного  образования.  Обучение,  направленное  на 

передачу навыков и знаний, становится неэффективным. Гораз-

до более важным оказывается формирование у человека таких 

личностных структур и способностей, которые делают для него 

посильной самостоятельную ориентацию в мире знаний и уме-

I Қазақстандық философиялық Конгресс 

518 

ҚАЗІРГІ ӘЛЕМДЕГІ ФИЛОСОФИЯ: ДАМУ СТРАТЕГИЯЛАРЫ

ний. Освоение знания перестает быть подгонкой личности под 

определенный  стандарт.  Напротив,  оно  оказывается  средством 

расширения  деятельностных  способностей  индивида.  Филосо-

фия и образование взаимосвязаны и дополняют друг друга, так 

как решают одну и ту же задачу – формирование социально ак-

тивного, свободного, цивилизованного человека. Квалификация 

современного работника и его личностные качества оказываются 

связанными гораздо более тесно, нежели раньше. Необходимость 

постоянно держать в поле зрения «человеческое измерение» про-

цесса, четко представлять свои профессиональные возможности 

и ограничения, находить интеллектуальные и психологические 

ресурсы для выработки решений – все это предполагает уже сво-

его рода «метаквалификацию»: способность мыслить широко и 

разнообразно,  компенсировать  тем  самым  профессиональные 

недостатки, формировать новые навыки и умения, самостоятель-

но «прибавлять» в квалификации. По сути дела – это новая за-

дача,  задача  не  только  технологическая  и  экономическая,  но  и 

культурная – в самом широком смысле этого понятия.

В свое время Э. Фромм писал: «Мы обучаем знаниям, но упу-

скаем важный для развития человека вид обучения: то обучение, 

которое может происходить только благодаря присутствию зре-

лой, любящей личности… Если нам не удастся сохранить пред-

ставление  о  том,  какова  должна  быть  зрелая  личность,  то  мы 

окажемся перед опасностью полного прекращения нашей куль-

турной традиции. Эти традиции основаны, прежде всего, не на 

передаче  тех  или  иных  знаний,  а  определенных  человеческих 

качеств. Если последующие поколения не увидят этих качеств, 

то пятитысячелетняя культура погибнет, даже если знания будут 

по-прежнему передаваться и обогащаться» [3, с. 170]. Разумеет-

ся, существует еще множество других актуальных философских 

проблем современного образования. Это вопрос о классической 

модели образования и ее кризисе сегодня, о многообразии куль-

тур и многообразии моделей образования, педагогических прак-

тик, о возможности единой парадигмы и целостной системы об-

разования  в  современной  цивилизации.  Но  за всем этим  стоит 

человек в единстве его интеллекта, нравственных и гражданских 

добродетелей. 

I Казахстанский философский Конгресс 

519 

ФИЛОСОФИЯ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ: СТРАТЕГИИ РАЗВИТИЯ

Чем дальше осложняется производство, а вместе с ним и со-

циальная жизнь, тем меньше остается у общества возможностей 

привлекать к продуктивной работе лиц с весьма узкой специали-

зацией.  Общество  начинает  испытывать  все  большую  потреб-

ность в работниках с широким кругозором, блестяще знающих 

не  только  ограниченную  сферу  своей  профессиональной  дея-

тельности, но и смежных областей. Ведь сложность результатов 

деятельности  достигается  не  сложением  простых  обществен-

ных функций человеческого труда, а умножением разных видов 

сложного  труда,  осуществленным  в  формах  его  личностного 

усиления и доопределения. Поэтому все большим спросом ныне 

пользуются не просто работники, а настоящие специалисты-лич-

ности,  обладающие  высокой  культурой,  умением  творчески  и 

самостоятельно  мыслить,  к  тому  же  придерживающиеся  нрав-

ственно-этических принципов самой высокой пробы. В приоб-

ретении,  формировании  и  развитии  этих  качеств  большое  зна-

чение имеет блок (сфера) социогуманитарных наук. Бесспорно, 

среди них особая роль принадлежит философии, как высшему 

типу человекознания.

Принятый  в  Казахстане  курс  на  инновационное  развитие 

страны требует качественной подготовки и развития высококва-

лифицированных работников. Им придется работать в условиях, 

когда  знания  быстро  стареют,  а  сложные  проблемы  будут  тре-

бовать нестандартных решений и методов. Значит, образование 

должно стать обучением способам творческого, диалектического 

и критического мышления, средством воспитания нравственных 

и гражданских добродетелей. Поэтому человек должен быть зна-

ющим и обладающим креативно-творческим и позитивно-крити-

ческим мышлением. И без философии здесь никак не обойтись.

Литература

1 Бэкон Ф. Соч. В 2 т. Т. 1. – М., 1972.

2 Цицерон М. Избр. соч. – М., 1975.

3 Фромм Э. Искусство любить // Душа человека. – М., 1992.

I Қазақстандық философиялық Конгресс 

520 

ҚАЗІРГІ ӘЛЕМДЕГІ ФИЛОСОФИЯ: ДАМУ СТРАТЕГИЯЛАРЫ

ПРЕДМЕТ И НАЗНАЧЕНИЕ ФИЛОСОФИИ:

К ЕДИНОМУ МИРОПОНИМАНИЮ

Акрамкан КАПЫШЕВ

(Алматы)

Настоящая  философия  –  это  логическая  основа,  стержень 

мирового культурного развития, «душа культуры». Будучи выра-

жением всеобщей формы рационального мышления, философия 

стремилась выразить отношение «Человек – Мир» как непосред-

ственно целостное онтологическое отношение. Тем не менее, со 

времени возникновения многообразных философских систем в 

понимании Мира и Человека единства не существовало.

Восточная  философия  по-своему  изображала  Мир  и  место  в 

нем человека, усматривая в них главным образом тонкоматериаль-

ные процессы. Можно в этом смысле выделить китайскую фило-

софию, которая имеет тринитарную логику и стремится положить 

в ее основу волнообразные ритмы всеобщих, космических, законов 

Природы. При этом восточная философия ориентирует человека на 

невмешательство в закономерный ход событий в мире. Философия 

Дао, как и философия Индии, в конечном счете, пессимистична. 

В  китайской  философии  человек  произошёл  из  не  проявленно-

го мира, или, как бы мы сейчас сказали, «из тонкоматериальной 

сферы», куда и должен уйти. А в философии Индии, если брать 

предельное ее положение, человеку «лучше вовсе не родиться».

Что касается западной классической  философии, то она ори-

ентировала человека на  рассмотрение движения противоречий, 

на грубоматериальные процессы, на освоение вещественной сто-

роны Природы, Космоса. В Новое время в свете такого подхода 

наука  «пытает  природу».  В  ортодоксальной  науке  доминирует 

дискретное мышление, а человек с научным мировоззрением да-

лек от многих таинств жизни.

 Некоторые даровитые мыслители советского периода рассма-

тривали отношение «Человек – Мир» только во всеобщей, поня-

тийно-рациональной (а не духовно-чувственной) форме. Многие  

считали, что предмет философии – мышление.  В этом контексте 

I Казахстанский философский Конгресс 

521 

ФИЛОСОФИЯ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ: СТРАТЕГИИ РАЗВИТИЯ

напрашивается вывод о том, что иррационализм – это не только 

реакция на абсолютизацию материи и разума, но и, возможно, – 

следствие обессмысливания грубо чувственной жизни.

Калибр сегодняшних философов приходится с грустью оце-

нивать  (говоря  словами  О.  Шпенглера)  как  мелкотравчатые, 

«провинциальные мнения». Это – эпоха заката западноевропей-

ской  цивилизации.  Постмодернизм  ярко  выразил  безвременье 

перед Временем Поворота  человечества к подлинной Истории.

Нельзя не упомянуть и о весьма распространенных сегодня 

редукционистских философских подходах. Беда в том, что в сво-

их наукообразных текстах современные философы высшее пы-

таются обосновать фрагментами из низшей сферы.  

Налицо  –  многообразие  философских  систем  и  философских 

взглядов – но истинное Учение может быть только одно. Поэтому 

не будет преувеличением сказать, что изменение понимания пред-

мета  философии  с  объективной  необходимостью  осуществляет 

движение философской мысли к действительной полноте выраже-

ния отношения «Человек – Мир», когда отношение рассматривает-

ся в особой форме. Раньше философию символизировала Сова Ми-

нервы, теперь же философия призвана возвещать Эпоху Рассвета. 

Время  выработки  собственных  философий  прошло.  Время 

изобретения и конструирования человеком жизненных ориенти-

ров  и создания  автоидеологем завершается. Назрела острейшая 

необходимость в едином истинном миропонимании. 

Переход к принятию и освоению такого миропонимания опре-

деляется самим характером Истины. Она есть то, что существует 

независимо от субъективных желаний и помогает человеку пра-

вильно развиваться. До сих пор условием философского диалога 

был отказ его участников от предварительного знания Истины. 

В то же время, мудрецам и пророкам знания как истинные да-

вались в качестве откровения из трансцендентных областей, от 

различных форм внеземного разума.

Когда есть Истина, диалог невозможен – возможно только ее 

постижение. Сейчас оно пока неподъемно для среднего «фило-

софствующего» сознания. Мешают ограниченность упроченных 

стереотипов, ложные представления о Мире и о стратегических 

целях и задачах философии.

I Қазақстандық философиялық Конгресс 

522 

ҚАЗІРГІ ӘЛЕМДЕГІ ФИЛОСОФИЯ: ДАМУ СТРАТЕГИЯЛАРЫ

Диалог  мировоззрений  затруднен  из-за  их  ограниченности, 

ущербности.  Поэтому  идеология  единого  миропонимания  – 

культурная задача философии. Для искателя Истины философия 

является инструментом поиска, а не самоцелью. Следовательно, 

настоящая философия не может быть интегральной, она должна 

быть целостной, развитой из единого основания, соответствую-

щей всей полноте жизни человека.

Реальная философия – это и не литературный текст. В налич-

ной ситуации изготовители философских текстов отвернулись от 

человека и сами стали никому не нужны. Единое миропонимание 

– условие  жизни каждого, здесь не должно быть идейных рас-

хождений. Здесь каждый осознаёт себя в качестве необходимого 

условия своего общения с другими и своего самосозидания (ис-

полнения своего предназначения). Вот почему судьба человече-

ства сегодня, в глобальной взаимосвязанной жизнедеятельности, 

как никогда раньше зависит от мировоззрения и образа жизни.

С середины XIX века на Западе философию как метафизику 

стремились заменить наукой. И теперь современному человеку, 

чтобы  выбраться  из  научно-технической  ловушки,  придающей 

характер всеобщности науке (научному мышлению), необходимо 

иметь правильное представление о Мире и месте в нем человека.  

Научно-технический прогресс должен развиваться на духовной 

основе.

Философия как форма рационального познания – больше, не-

жели рационалистическая наука. Это связано с тем, что ее рабочей  

сферой является тонкоматериальная и отчасти духовная сферы, 

где их кристальная логика и гармония (а не  только критерии 

науки)  являются  определяющим  фактором  правильности  отно-

шения и решения. Следовательно, философия должна направлять 

научный поиск в свете глубинных, духовных смыслов бытия. 

Осознание  невозможности  существования  философии  в 

форме  науки  стало  началом  кризиса  классической  философии. 

Философия в познании выходит за пределы грубоматериальных 

процессов в область тонкоматериальных процессов и в Мир как 

целое. Наука только теперь начинает приближаться к их позна-

нию, к тому, что люди относили к ощущению трансцендентной 

связи  с чем-то Высшим.

I Казахстанский философский Конгресс 

523 

ФИЛОСОФИЯ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ: СТРАТЕГИИ РАЗВИТИЯ

Разумеется, отрицать необходимость науки и ее достижений 

было  бы  нелепостью.  Именно  науке  мы  обязаны,  в  частности, 

знанием того важнейшего факта, что в Мироздании существуют 

три онтологических уровня: информация, энергия и вещество.

В 70-е гг. XX века считалось поистине чудом открыть осно-

вание всех наук. Однако сегодня такое единое основание всего 

открыто. Это – информация. Тем самым дано понимание пра-

вильного положения в самом истоке Мироздания. Информация 

переходит  в  энергию,  полевые  структуры  и  вещество.  Мир, 

жизнь – это бытие энергии.

Но вот что важно и чего не знает даже неортодоксальная  наука. 

При внимательном взгляде на сущность Человека важно понять, 

что он – существо совершенно уникальное во Вселенной. В нем 

присутствует особая форма информации и энергии, а именно – ка-

чество духовности, нравственности. А так как человек есть одно 

из проявлений Мироздания, то это означает: в самом Мироздании 

существуют не просто информация и энергия, но разные формы 

информации и энергии, в том числе – особого, духовного рода.

Иными словами, сущность единого миропонимания состо-

ит,  прежде  всего,  в  указании  на  то,  что  Мироздание  есть  ин-

жүктеу/скачать 3,05 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: