ФИЛОСОФИЯ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ: СТРАТЕГИИ РАЗВИТИЯ

I Қазақстандық философиялық Конгресс 

64 

ҚАЗІРГІ ӘЛЕМДЕГІ ФИЛОСОФИЯ: ДАМУ СТРАТЕГИЯЛАРЫ

КРИТИЧЕСКОЕ МЫШЛЕНИЕ КАК ФИЛОСОФИЯ 

ОБРАЗОВАНИЯ СОВРЕМЕННОСТИ

Актолкын КУЛСАРИЕВА

(Алматы)

Глобализация,  все  более  увеличивая  открытость  академиче-

ской  системы,  коренным  образом  меняет  основные  принципы 

образования, нацеливая его на подготовку людей, способных ак-

тивно  участвовать  в  постоянных  изменениях,  происходящих  не 

только внутри страны, но и в глобальном масштабе. Новое поколе-

ние должно жить и работать в контексте кросскультурного взаимо-

действия наций. Для этого необходимо, чтобы образование было 

вовлечено в глобальный процесс и было открытым для восприя-

тия достижений других образовательных систем, культур. Вызов, 

который глобализация бросает национальным системам образова-

ния, не прост. От адекватного внедрения в процесс образования 

инновационных  составляющих,  соответствующих  требованиям 

нового времени, зависит уровень квалификации будущего поко-

ления, предполагающий неизбежные перемены и в их ментально-

сти. Для того, чтобы быть способным избирательно подходить к 

инновациям, идущим извне, надо знать, усилению какой тенден-

ции в сфере образования мы должны способствовать?

 Не секрет, что до сих пор во многих вузах нашей страны ос-

новную  задачу  обучения  видят  в  передаче  студентам  большого 

объема знаний, хотя ученые считают, что интеллектуальное раз-

витие человека и его умственных способностей определяется не 

количеством знаний, фактов и научной информации, которые он 

хранит в памяти, а готовностью человека к отбору необходимых 

знаний путем критического анализа, осмысления и понимания ин-

формации  и  умением  самостоятельно  принимать  рациональные 

решения. Такой готовности, в первую очередь, способствует раз-

витие критического мышления студентов. Мы знаем, какое важ-

ное внимание уделяется критическому мышлению в западном об-

разовании, особенно в американском. Можно сказать, что для них 

критическое мышление является философией образования.

I Казахстанский философский Конгресс 

65 

ФИЛОСОФИЯ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ: СТРАТЕГИИ РАЗВИТИЯ

 А для нас? Отдавая должное всей фундаментальности, уни-

версальности  предшествующего  советского  образования,  надо 

признать и тот факт, что в нем отсутствовала прочная традиция 

критического  мышления.  Живя  в  тоталитарно-авторитарном 

режиме, мы привыкли к проявлениям авторитарности во всем. 

Преподаватель  являлся  не  только  передатчиком  знаний,  но  и 

определителем качества знания и экспертом. Поэтому в той об-

разовательной  традиции  нередки  были  случаи  появления  чув-

ства  негодования  преподавателя  от  вопросов  любознательных 

студентов. Это и было проявлением не только отсутствия, но и 

в некотором роде подавления в учащихся мотивации к критиче-

скому мышлению.

Критическое мышление не есть выявление недостатков и оши-

бок, а исследование, обсуждение, разбор, проверка с целью уточ-

нения, оно подразумевает отношение и подход человека к чему-

либо на основе здравого смысла. Истоки критического мышления 

мы находим в античной философии Сократа и Платона. 

Категория  «критический»  понимается  у  В.И.  Даля  как  «на 

критике основанный, способный к здравому суждению, к оценке, 

склонный к порицаниям и отысканию недостатков. Отсюда, ши-

рокий диапазон использования характеристики «критический»: 

«критический реализм», «критический ум», «критическое иссле-

дование», «критический взгляд», «критическое направление» [1, 

с. 195]. «Критическое мышление» этот термин часто использо-

вался австрийским и британским философом и социологом, од-

ного из авторов дискурсивности XX столетия – Карлом Поппе-

ром. Он был одним из наиболее влиятельных критиков тоталита-

ризма, который в своем труде «Открытое общество и его враги» 

(1945 г.) энергично защищал принципы социального критицизма 

во имя процветания открытого общества. 

Как мы уже упомянули выше, понятие «критическое» предпо-

лагает оценочный компонент, отнюдь не синонимичный понятию 

«критика». Поэтому, когда мы мыслим критически, то мы оцени-

ваем результаты своих мыслительных процессов – насколько пра-

вильно принятое нами решение или насколько удачно мы спра-

вились  с  поставленной  задачей.  Критическое  мышление  также 

включает  в  себя оценку  самого  мыслительного  процесса  – хода 

I Қазақстандық философиялық Конгресс 

66 

ҚАЗІРГІ ӘЛЕМДЕГІ ФИЛОСОФИЯ: ДАМУ СТРАТЕГИЯЛАРЫ

рассуждений, которые привели к нашим выводам, или тех факто-

ров, которые мы учли при принятии решения. 

Критическое  мышление  иногда  называют  направленным 

мышлением, поскольку оно направлено на получение желаемого 

результата. В этом смысле оно противопоставляется автоматиче-

скому, мышлению, т. е. не направленному на достижение опре-

деленной цели. На наш взгляд, большой объем знаний и теорий, 

мало имеющих отношение к проблемам, волнующим конкретно-

го человека, не помогающих решению его проблем и улучшению 

его жизненных условий – это особенности традиционных заня-

тий. В них главным видом деятельности преподавателя является 

репродукция. 

В развитии навыков критического мышления огромна роль про-

блемаоснованного обучения (Problem-Based Learning). Здесь крити-

ческое  мышление  подразумевает  умение  находить  рациональный 

путь решения проблемы. Развитие у студентов способностей реше-

ния затруднительных жизненных ситуаций в процессе проблема-

основанного обучения является своего рода подготовкой молодого 

поколения  к  будущей  жизни,  решению  социальных,  семейных  и 

других возникающих проблем. 

В основе проблемаоснованного обучения лежит идея извест-

ного психолога С.Л. Рубинштейна о способе развития сознания 

человека  через  разрешение  познавательных  проблем,  содержа-

щих в себе противоречия. Проблемаоснованное обучение, в ос-

новном, состоит из двух моментов: 

• постановки учителем проблемной задачи; 

• разрешения студентом или учеником проблемной задачи или 

ситуации [2, с. 91]. 

Как известно, в литературе встречается много разнообразных 

определений термина «критическое мышление», между тем, этот 

термин должен быть одинаково понятен всем: от учительницы 

начальных  классов  до  преподавателя  университета  самых  раз-

личных этносов и культур. Это, конечно же, задача не из легких. 

Исходя от обратного, можно начать с рассмотрения некоторых 

видов умственной деятельности, которые критическим мышле-

нием назвать нельзя. Например, при всей значимости развития 

памяти, запоминание не есть критическое мышление. Развитие 

I Казахстанский философский Конгресс 

67 

ФИЛОСОФИЯ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ: СТРАТЕГИИ РАЗВИТИЯ

интеллекта в большей мере связано не с эксплуатацией памяти, а 

с развитием самостоятельного мышления. У компьютера память 

гораздо лучше, чем почти у любого из людей.

Другой вид «некритического» мышления связан с понимани-

ем идей. Истинное понимание всегда подразумевает критическое 

мышление, поскольку в процессе понимания происходит пере-

вод  чужих  идей  на  доступный  для  себя  язык  и  мыслительный 

уровень. Тем не менее, когда мы трудимся над пониманием чу-

жой идеи, мы лишь воспринимаем то, что создал до нас кто-то 

другой. А критическое мышление имеет место тогда, когда но-

вые, уже понятые идеи проверяются, оцениваются, развиваются 

и применяются.

Третий вид мышления, к которому не подходит определение 

«критическое» – это творческое или интуитивное мышление, ко-

торое, как правило, остается неосознанным. 

Как же, в таком случае, определить критическое мышление? 

Д. Клустер выделяет пять аспектов [3], отличающих критическое 

мышление от других его типов. 

1. Критическое мышление есть мышление самостоятель-

ное. Никто не может думать критически за нас, мы делаем это ис-

ключительно для самих себя. Следовательно, мышление может 

быть критическим только тогда, когда оно носит индивидуаль-

ный характер. Но это вовсе не значит, что критическое мышле-

ние обязано быть совершенно оригинальным: мы вправе принять 

идею или убеждение другого человека как свои собственные.

2. Информация является отправным, а отнюдь не конеч-

ным пунктом критического мышления. Знание создает моти-

вировку, без которой человек не может мыслить критически. 

3.  Критическое  мышление  начинается  с  постановки  во-

просов и уяснения проблем, которые нужно решить. Бразиль-

ский  педагог  Пауло  Фрейре  придерживается  мнения,  что  надо 

заменить  традиционное  «накопительное»  образование  на  обра-

зование «проблемно-постановочное», когда ученики занимаются 

реальными, взятыми из жизни проблемами. 

4. Критическое мышление стремится к убедительной ар-

гументации. Всякая аргументация содержит в себе три основ-

ных  элемента.  Центром  аргументации,  главным  ее  содержани-

I Қазақстандық философиялық Конгресс 

68 

ҚАЗІРГІ ӘЛЕМДЕГІ ФИЛОСОФИЯ: ДАМУ СТРАТЕГИЯЛАРЫ

ем является утверждение (называемое также тезисом, основной 

идеей  или  положением).  Утверждение  поддерживается  рядом 

доводов. Каждый из доводов, в свою очередь, подкрепляется до-

казательствами. В качестве доказательств могут использоваться 

статистические данные, выдержки из текста, личный опыт и во-

обще  все,  что  говорит  в  пользу  данной  аргументации  и  может 

быть признано другими участниками обсуждения. Именно раз-

умный, взвешенный подход к принятию сложных решений о по-

ступках или ценностях лежит в основе большинства определе-

ний критического мышления.

5.  Критическое  мышление  есть  мышление  социальное. 

Всякая  мысль  проверяется  и  оттачивается,  когда  ею  делятся  с 

другими. Когда мы спорим, читаем, обсуждаем, возражаем и об-

мениваемся мнениями с другими людьми, мы уточняем и углу-

бляем свою собственную позицию. И нет никакого противоречия 

в том, что первый пункт определения критического мышления 

Д. Кулстера говорит о его независимости, а последний же пункт 

подчеркивает  социальные  параметры  критического  мышления. 

В конечном итоге, любой критический мыслитель работает в не-

коем сообществе и решает более широкие задачи, нежели только 

конструирование собственной личности. Поэтому люди в русле 

критического мышления уделяют большое внимание выработке 

качеств, необходимых для продуктивного обмена мнениями: тер-

пимости, умению слушать других, ответственности за собствен-

ную точку зрения. 

Ч. Темпл, К. Мередит, Дж. Стил считают, что думать критиче-

ски означает проявлять любознательность и использовать иссле-

довательские методы: ставить перед собой вопросы и осущест-

влять  планомерный  поиск  ответов  [4].  Критическое  мышление 

предполагает вежливый скептицизм, сомнение в общеприня-

тых истинах, означает выработку точки зрения по определенно-

му вопросу и способность отстоять эту точку зрения логически-

ми доводами. 

Существуют  3  уровня  критического  мышления,  для  каждо-

го из которых есть свой вид аргументации, характеризующийся 

различными соотношениями логической и когнитивной компо-

ненты: 1) эмпирический уровень – критическая проверка фак-

I Казахстанский философский Конгресс 

69 

ФИЛОСОФИЯ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ: СТРАТЕГИИ РАЗВИТИЯ

тов; 2) теоретический уровень – критическая проверка теорий; 

3) метатеоретический уровень – критическая проверка норм и 

ценностей. 

Философия представляет собой особую форму знания, в рам-

ках которой человек осуществляет аксиологическую рефлексию 

над собой, своим местом в мире. А философия образования вы-

ступает как философия жизни человека, приобщающегося к куль-

туре, обретающего возможности для реализации своих сущност-

ных сил. В философии есть потенциал, представляющий особую 

ценность для образования: вечно проблемный «вопрошающий» 

характер,  допущение  поливариантных  ответов,  рефлексивное 

отношение к инструментам познания, требование логичности и 

последовательности, задействованность в ней когнитивных, эти-

ческих и эстетических способностей сознания и др. Из истории 

философии известно, что проблемы образования всегда занима-

ли важное место в философских концепциях. В этой связи можно 

напомнить имена Платона, Аристотеля, Августина, Я. Коменско-

го, Ж. Руссо, которым человечество обязано осознанием культур-

но-исторической ценности образования. Целый период истории 

философской мысли даже называл себя Просвещением. Немец-

кая философия ХIХ в. выдвинула и обосновала идею гуманисти-

ческого  образования  личности  и  ее  самосознания,  предложила 

пути реформирования системы и школьного, и университетского 

образования. В ХХ в. крупнейшие мыслители В. Дильтей, М. Бу-

бер, А. Уайтхед, К. Ясперс и другие выдвигали проекты новых 

образовательных институтов.

Д.  Дьюи  подверг  критике  в  книге  «Школа  и  общество»  су-

ществовавшую в то время школьную систему, где «все приспо-

соблено для слушания», «очень мало места для самого ребенка, 

для  его  самостоятельной  работы».  Философ  выдвинул  проект 

идеальной школы, для которой образование тождественно раз-

витию, оказывается реконструкцией или реорганизацией опыта 

детей.

Создатель  «диалогической  философии»  М.  Бубер  применил 

принципы  своей  концепции  к  процессу  образования.  В  проти-

вовес  прежним  концепциям  образования,  делавшим  акцент  на 

изолированном существовании «Я» и на его самосознании, Бу-

I Қазақстандық философиялық Конгресс 

70 

ҚАЗІРГІ ӘЛЕМДЕГІ ФИЛОСОФИЯ: ДАМУ СТРАТЕГИЯЛАРЫ

бер трактует образование как встречу «Я» и «Ты», как взаимное 

отношение между людьми, основанное на любви. Образование 

рассматривается  им  как  непреднамеренное,  нецелесообразное 

воздействие учителя на ученика, осуществляющееся в игре, не-

посредственном участии в труде и совместной деятельности. 

Векторы адаптации философии к новой образовательной па-

радигме уже обозначились: на страницах философских журналов 

и сборников появляется все больше статей с такими красноречи-

выми названиями, как «Сократическое обучение», «Критическое 

мышление и реформа образования», «Критическое мышление и 

сократическое вопрошание» и т. д. 

  Нужно  ли  и  можно  ли  целенаправленно  формировать  кри-

тическое мышление? На этот вопрос со всей определенностью 

ответил Д. Дьюи в начале прошлого столетия. По его мнению, 

главное,  чем  должны  заниматься  образовательные  учреждения 

любого типа, это – обучать детей думанию. Гуманизация процес-

са обучения и есть фундаментальное условие для развития на-

выков критического мышления студентов в процессе обучения.

Литература

1 Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка. – Т. 2. – 

М.: Русский язык, 1989. 

2 Бордовская Н.В., Реан А.А. Педагогика. Учебник для вузов. – СПб, 

2001. 

3  Клустер  Д.  Что  такое  критическое  мышление?  //  Критическое 

мышление и новые виды грамотности. – М.: ЦГЛ, 2005. – 513 с.

4  Темпл  Ч.,  Мередит  К.,  Стил  Дж.  Пособие  «Как  учатся  дети: 

свод  основ».  –  М.:  Изд-во  Института  «Открытое  общество»,  1997.  

I Казахстанский философский Конгресс 

71 

ФИЛОСОФИЯ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ: СТРАТЕГИИ РАЗВИТИЯ

ФИЛОСОФИЯ НА ПУТИ В БУДУЩЕЕ:

ЗАДАЧИ И ОРИЕНТИРЫ

Сергей КОЛЧИГИН 

(Алматы)

Главная идея доклада состоит, коротко говоря, в следующем.

Грядущая судьба философии величественна, ибо философия 

призвана быть логической основой исторического движения че-

ловечества,  теоретическим  осмыслением  подлинного  развития 

человека.

Но это осуществимо лишь при том условии, что философия 

выйдет к единому и конкретно-целостному пониманию истины 

бытия человека в мире.

1.  Необходимость  единого  миропонимания.  Современный 

системный кризис на планете вобрал в себя многочисленные со-

ставляющие, но главная из них, в конечном счёте, – антропогенный 

фактор. Речь идёт о духовной стагнации, слишком частых крайних 

проявлениях  эгоцентризма,  ведущих  к  искажению  ценностей  в 

восприятии окружающего мира и его практическом освоении.

С этой пока ещё неразвитостью человеческого духовно-чув-

ственного  мира  связан  плюрализм  в  мировоззренческой  сфере 

(т. е., по существу, в важнейшей области человеческой жизни). 

Он  тождествен  разрушению  и  распаду  сознания  человечества, 

его  гибельно  неадекватному  отношению  к  реальности.  В  мире 

–  огромное  количество  учений  и  доктрин,  каждое  из  которых 

претендует на единственную истину. Поэтому идеологию совре-

менного  мировоззренческого  плюрализма  справедливо  назвать 

идеологией глобального эгоизма. Плюрализм ведёт, среди про-

чего,  к  утрате  объективности  и  ценности  лучших  достижений 

философии как мыслящего мировоззрения. Он децентрирует че-

ловеческое сознание, рассредоточивает философскую мысль и, 

в конечном счёте,  усугубляет разобщение людей. Под вывеской 

«нежёсткой связи», «свободной констелляции» воцаряется фак-

тически многообразие без единства, а это чревато катастрофиче-

скими последствиями в межчеловеческих отношениях.

I Қазақстандық философиялық Конгресс 

72 

ҚАЗІРГІ ӘЛЕМДЕГІ ФИЛОСОФИЯ: ДАМУ СТРАТЕГИЯЛАРЫ

Разумеется,  мировоззренческое  многообразие  существовало 

всегда – как необходимый этап и компонент эволюции челове-

чества. Однако это не повод всячески поощрять и абсолютизи-

ровать его в ущерб поискам единства – уже хотя бы потому, что 

существует целый ряд особенностей, резко отличающих сегод-

няшнюю  реальность  от  предыдущих  исторических  периодов. 

Достаточно сказать о феномене ускорения времени, о превраще-

нии  истории  из  разрозненных  локальных  процессов  в  процесс 

всемирный, о запасах оружия массового уничтожения, измене-

ниях климата на планете и т. д. Но самое главное – это, говоря 

без  преувеличения,  война  мировоззрений,  охватившая  едва  ли 

не всё население Земли в условиях тотальной информатизации 

и коммуникации, когда миллионы людей во всём мире каждый 

день вступают в безжалостные идейные схватки друг с другом в 

многочисленных сегментах Интернета.

Тем злободневнее в этих взрывоопасных условиях становятся 

процессы интегративные (в том числе в философии) и переход к 

единому истинному миропониманию. На глубинном уровне это 

определяется двумя причинами, связанными с онтологией чело-

века и, соответственно, с сущностным единством человеческого 

рода.

Первая из этих причин – единство человечества в способно-

сти сознания.

Вторая и наиболее существенная – единство людей в способ-

ности  духовной.  А  именно  –  та  внутренняя  связь,  которая  вы-

ражается  в  объективной  необходимости  для  каждого  человека 

другодоминантных  форм  его  бытия.  Проще  говоря,  речь  идёт 

о единстве людей в человечном отношении друг к другу, а не в 

формальном равенстве или внешнем сходстве.

Следовательно, единое миропонимание необходимо как фун-

даментальная составляющая единства людей, как феномен над-

личностный, надгрупповой, наднациональный. Единое миропо-

нимание создаёт прочную основу для общего взаимного уваже-

ния; оно имеет нравственно обязывающее значение, так как от-

вечает на вопросы, какой должна быть жизнь человека и почему. 

жүктеу/скачать 3,05 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: