Философия
жүктеу/скачать 490,25 Kb. Pdf көрінісі
|
svendsen lars filosofiia mody
| вынужденный выбор. Его
обусловливает экономическое положение: человек, не имеющий достаточных средств, идет в магазин «Dressmann» и, скорее всего, полагает, что одежда в «Dressmann» лучше, чем в «Prada». А человек достаточ 75 Бурдьё, габитус приводит к «систематическому выбо ру в сфере деятельности (где выбор, обычно рассма триваемый как эстетический, представляет собой определенную величину)» 116 . Эта закономерность проявляется в таких социальных различиях, как клас совое, половое, различие между городом и окраиной, степень образованности и т.д. Вкус – это часть той конструкции, которую формирует сам субъект и его окружение. Он является значительной частью того, каким образом обладатель определенного вкуса вос принимается другими людьми, судящими о вкусе. Бурдьё пишет: «Вкус классифицирует, и вкус класси фицирует того, кто классифицирует: субъекты отли чаются друг от друга тем, каким образом они разли чают прекрасное и отвратительное, изысканное и обыденное или вульгарное, и через эти различия выражается или проявляется то положение, которое субъекты занимают в объективной классифика ции» 117 . В анализе Бурдьё решающим является суще ствование объективных социальных отношений, т.е. социальных отношений, которые реальны, хотя субъекты в сфере поступков сами едва ли признают их существование. Речь идет о социальных структу рах, которые являются определяющими для индиви дуальных поступков и предпочтений, при том что сами индивиды не осознают их. То, что Бурдьё обоз начает как габитус, заставляет нас поверить, что мы сами избрали условия, которые в реальности нам навязаны. Свободный выбор в реальности достаточ но четко отражает объективную классовую принад 74 Бурдьё во многих отношениях действует в той плоскости, где вкус должен рассматриваться, исходя из принципа классовой дифференциации, и где развитие моды обусловлено этой дифференциацией. Но в отношении подобных подходов основной про блемой является то, что они основываются на поня тии класса, которое уже устарело. Не менее значимой является проблема, заключающаяся в том, что Бурдьё предполагает наличие единого, объективного про странства с различиями, в котором культурный капи тал выступает в качестве своего рода универсально признанного средства обмена. Но подобное объек тивное пространство едва ли существует. Так, Бурдьё признает, что культурные различия выражаются раз личными способами в различных областях, но все же он полагает, что существует определенный объектив ный принцип организации, который может объяс нить эти различия. И «класс» становится основной категорией, которая может включать в себя все дру гие различия, такие, как возраст, пол, раса, этнос и т. д. Сомнительно, что понятие класса может выдержать такое бремя. В такой же степени локальные различия во вкусе, к примеру, в субкультуре сложно рассматри вать в подобной плоскости, поскольку вкус, прису щий высшим классам, часто не может способствовать пониманию последних. В данном случае речь идет о вкусе как о важном внутреннем факторе отдельной субкультуры. Развитие современного индивидуализма, при котором вкус в значительно большей степени стано 77 но обеспеченный вынужден покупать одежду от Prada или других «эксклюзивных» марок. Однако было бы спорно считать, что вкус является порожде нием исключительно социальной сферы. Для нас вкус – нечто в высшей степени личное. Уже в середи не XVII века Ларошфуко указал на то, что наша гор дость больше страдает в том случае, когда отвергает ся наш вкус, нежели когда отвергаются наши воззре ния. Человеку неприятнее услышать, что он отврати тельно одет, чем то, что его мнение о политике в области окружающей среды неразумно. Бурдьё утверждает, что его понятие «габитус» не предполагает «личного» элемента во вкусе. Социаль ная обусловленность «прописана в теле», которое, в свою очередь, является носителем ценности: «Разли чие может быть всего лишь знаком – знаком жүктеу/скачать 490,25 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|