Ii. Самостоятельная работа III. Глоссарий
жүктеу/скачать 2,02 Mb. Pdf көрінісі
|
| Если власть принуждает православных верующих к отступлению от Христа и
Его Церкви, а также к греховным, душевредным деяниям, Церковь должна отказать государству в повиновении. Священноначалие может предпринять следующие действия: вступить в прямой диалог с властью по возникшей проблеме; призвать народ применит механизмы народовластия для изменения законодательства или пересмотра решения власти; обратиться в международные инстанции и к мировому общественному мнению; обратиться к своим чадам с призывом к мирному гражданскому неповиновению. По мнению Русской Православной Церкви, появление принципа свободы совести – свидетельство того, что в современном мире религия из «общего дела» превращается в «частное дело человека». Сам по себе, считает Русская Православная Церковь, этот процесс свидетельствует о распаде системы духовных ценностей, потере устремленности к спасению большей части общества, утверждающего принцип свободы совести. Свобода совести окончательно превращает государство в исключительно земной институт, не связывающий себя религиозными обязательствами. С другой стороны, этот принцип является одним из средств существования Церкви в безрелигиозном мире, позволяющим ей иметь легальный статус в секулярном государстве и независимость от инаковерующих или неверующих слоев общества. Церковь оставляет за собой право указывать государству на недопустимость распространения убеждений или действий, ведущих к установлению всецелого контроля за жизнью личности, ее убеждениями и отношениями с другими людьми, а также к разрушению личной, семейной или общественной нравственности, оскорблению религиозных чувств, нанесению ущерба культурно-духовной самобытности народа или возникновению угрозы священному дару жизни. Церковь ожидает, что государство при построении своих отношений с религиозными объединениями будет учитывать количество их последователей, их место в формировании исторического культурного и духовного облика народа, их гражданскую позицию. Социальная доктрина ислама на протяжении многих столетий в своей основе оставалась неизменной. Исходя из принципа абсолютного совершенства всего созданного Аллахом, богословы и религиозные организации рассматривали наличный общественный строй как установленный свыше, и всякие попытки изменить его квалифицировались как «богопротивные». Тягчайшим преступлением против Аллаха и веры признавалось возбуждение в народе недовольства против существующей власти. Частная собственность объявлялась неприкосновенной. В советский период истории России мусульманские богословы пришли к выводу, что народные выступления против эксплуататорского строя вполне законны, вытекают из учения Корана и Сунны, а строительство социализма является богоугодным делом. Принципы социализма были найдены в аятах Корана и хадисах пророка Мухаммеда. При этом в ряде развивающихся стран в этот период была разработана концепция «исламского социализма», которая характеризовала его как общество, вбирающее в себя все лучшее, что имеется у капитализма и социализма. 221 Существовали и существуют мусульманские богословские построения, утверждающие, что наилучшим образцом социального устройства, обеспечивающим мир и благоденствие для всех членов общества, является мусульманская община времен пророка Мухаммеда. По их мнению, единственный путь к самому прогрессивному и процветающему обществу лежит через введение в мусульманских странах норм права и морали, установленных Кораном и Сунной. В соответствии с этой концепцией нужно ввести шариатские установления и обеспечить их неукоснительное выполнение. Социальная концепция буддизма вытекает непосредственно из его вероучения. Буддисты отталкиваются в нем от земного, реального, возводят страдание в абсолют, делают его основным законом всякого бытия, обещая в качестве награды за безропотное их перенесение небытие, нирвану. Идея равенства людей в страдании и в праве на спасение является важнейшим идейным фактором, определяющим социальную роль буддизма. Каждый человек, пользуясь всеми благами жизни может сам себя ввергнуть в пучину различных перерождений. Наиболее действенным фактором спасения еще при жизни человека буддизм считал выход за пределы реального общества, т.е. вступление в сангху – монашеский орден. Как показывает история религии, религия во времени подвержена изменению. Причем, она претерпевает большие или меньшие изменения на протяжении подчас небольших отрезков времени, так что эти изменения заметны в пределах жизни одного поколения. Однако изменения могут быть и долговременными, растягиваясь на столетия. Следует обратить внимание на то, что религиозное сознание более консервативно, чем другие его сферы. Уже в прошлом веке было отмечено, что изменения, происходящие в религии на протяжении Новой истории, начиная с XV-XVI вв., выражают общую тенденцию уменьшения влияния религии на общество и на жизнь отдельного человека. Религия становится как бы менее нужной. Чтобы преодолеть вырастающую «стену отчуждения» между нею и изменившимся миром, религия вынуждена идти на компромисс, приспосабливаясь к изменившимся условиям, внося коррективы в вероучение, социальные и этические доктрины, формы организации и деятельности. Для обозначения явлений такого рода применяется понятие – секуляризация (изменения во взаимоотношениях религии с обществом). Секуляризация означает жүктеу/скачать 2,02 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|