Ii. Самостоятельная работа III. Глоссарий

94 
6. Интерпретация понятий «государство» и «религия» в истории 
христианства 
План: 
Развитие светского государства в латинской Европе 
Нередко можно услышать о том, что в исламской культуре 
государство и религия представляют собой неразрывное целое. Такое 
утверждение, в основном, соответствует той исторической реальности, 
которая создавалась в исламском мире в ходе всего его существования. 
Однако этот тезис сам по себе не равнозначен анализу его составных 
частей и взаимоотношений между ними. То же самое можно сказать и о 
тезисе, согласно которому в Европе, подвергшейся влиянию латинского 
христианства, Новое время характеризовалось отделением религии 
(церкви) от государства. Оба утверждения нацелены на то, чтобы 
привлечь 
внимание 
к 
противоречивым, 
если 
не 
сказать 
антагонистическим, общественным отношениям и к их восприятию 
участниками этих процессов. В рамках одной статьи не представляется 
возможным коснуться всех связанных с этой темой вопросов, и тем более 
дать на них ответ. Хотелось бы осветить лишь некоторые характерные 
моменты развития истории вообще, и духовной истории в частности, а 
именно те, которые, с моей точки зрения, помогут по-новому взглянуть 
на два вышеуказанных утверждения и будут способствовать трезвой 
оценке фактов. 
Рассмотрим сначала различные в христианстве и исламе предпосылки 
отношения к любым видам творческой деятельности человека, 
основанные на религиозных и космологических представлениях. В 
Коране (2: 31) Бог сообщает Адаму названия всех вещей; таким образом, 
все знания о сотворенном мире проистекают от Бога. Знания эти ни в коей 
мере не могут быть расширены самим человеком, на что, например, 
обращает внимание Мухаммад ‘Абдо (ум. в 1905 г.) в своем комментарии 
к упомянутому стиху из Корана
1
. По сути своей познание является 
продуктом неустанного процесса божественного творения, которое в 
каждый момент определяет все, что происходит в этом мире, и 
охватывает любое место и любой отрезок времени. Этот сотворенный мир 
мы воспринимаем как космос не благодаря заключенной в нем 
непредсказуемости, а потому лишь, что Бог в своих мудрых и 
непрестанных творческих деяниях все сделал так, а не иначе, и нам не 
дано познать причины, побудившие его к этому. Так звучит в своих 
многочисленных вариациях основная идея исламской космологии и 
теологии со времен ал-Газали (ум. в 1111 г.) до наших дней. 
В этом космосе, полностью определяемом волей Творца, человеку 
уготована роль «заместителя» Бога (Коран, 2: 30). Как это следует 

95 
понимать? На этот вопрос существуют разные ответы. Остановимся на 
тех, которые дают суфизм и наука о шари’ате, поскольку именно они 
оказывают сейчас особенно сильное влияние на сознание многих людей. 
Лишь человек, способный полностью отречься от собственного «я» и без 
остатка посвятить себя божественному промыслу, становится 
исполнителем воли Всевышнего и в редкие, счастливые моменты даже 
обретает способность участвовать в его творческих деяниях (ташриф) - 
таково суфийское толкование. Популярный в современной науке о 
шари’ате аш-Шатиби (ум. в 1388 г.) из Андалузии, напротив, считает, что 
«заместительная» функция человека будет выполнена, когда после 
углубленного изучения источников правовой науки и неукоснительного 
применения на практике результатов этих исследований намерения 
человека совпадут с намерениями Бога
2
. 
На принципиально ином фундаменте построено политическое 
мышление в латинском христианстве. В Ветхом завете Бог оставляет на 
усмотрение человека именование всех прочих творений (1-я кн. 
Моисеева, 2, 19 и далее) и отдает ему мир, так сказать, «в попечительское 
управление», так как на седьмой день Бог отдыхает. Конечно, временами 
человеку трудно справиться с возложенной на него задачей, и Богу 
приходится вновь и вновь вмешиваться в ход событий. Он направляет их 
в предусмотренное им самим русло, наказывает человека за ошибки и т.д. 
Несмотря на постоянно проявляющиеся несовершенство и греховность 
человека, Бог обращает к нему свою безграничную любовь и приносит в 
жертву своего сына, чтобы показать грешникам путь к спасению и дать 
им понять, что и у них есть надежда, если они «будут следовать за 
Иисусом». Иисус сравнивает свои деяния с трудом сеятеля: большая 

жүктеу/скачать 2,02 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: