Глава 14  РАЗВИТИЕ СОЦИАЛИСТИЧЕСКИХ ИДЕЙ

 

 

195

уже  в  начале  ХХ  в.  После  окончания  Первой  мировой  войны  Лала 

Ладжпат  Рай  заявил,  что  Индия  должна  придерживаться  целей,  вы-

двигаемых  Лейбористской  партией  Великобритании.  Он  утверждал, 

что анализ К. Маркса пороков капиталистического общества оказался 

правильным. Однако Лала Ладжпат Рай не был марксистом и не раз-

делял доктрину коммунизма

437

. Но на Лала Ладжпата Рая, а за ним и 

на  лидера  бенгальской  организации  Конгресса  Бепин  Чандра  Пала 

большое  влияние  оказала  Октябрьская  революция 1917 г.  в  России. 

В этой  связи  они  не  раз  предупреждали,  что  если  в  Индии  не  будут 

предприняты адекватные меры по исправлению сложившегося поло-

жения, то это может привести к такому же взрыву, как в России.  

Вместе  с  тем  представления  Лала  Ладжпата  Рая  и  Б.Ч. Пала 

о социализме не были четкими и последовательными. Так, Пал гово-

рил  об  «индусском  социализме»  и  даже  о  «языческом  социализме». 

А Лала Ладжпат Рай писал: «Мы знаем, что не можем идти под фла-

гом социализма. Мы никогда не изучали его». По сути дела, до рево-

люции 1917 г.  в  России  лишь  немногие  индийцы  были  знакомы 

с социалистическими идеями

438

. 

В это время в Конгрессе обозначились три главных направления 

деятельности:  осуществление  гандистской  конструктивной  програм-

мы,  работа  в  законодательных  органах  и  пропаганда  социалистиче-

ской идеологии.  

Первое направление пользовалось широкой поддержкой консер-

вативных лидеров Конгресса и деятелей культуры, таких как Рабин-

дранат Тагор, известных  ученых – Дж.Ч. Боса, Ч.В. Рамана, а также 

промышленников, в том числе Г.Д. Бирлы. В декабре 1914 г., в соот-

ветствии  с  решением  Конгресса,  была  основана  Всеиндийская  ассо-

циация  по  развитию  сельской  промышленности  под  руководством 

Ганди и при финансовой помощи Джамналала Баджаджа. 

В  мае 1934 г.  ВИКК  разработал  программу  участия  Конгресса 

в законодательных  органах  с  целью  широкого  использования  имею-

щихся  конституционных  возможностей.  В  подготовленном  Ганди 

предвыборном  манифесте  Конгресса  на  выборах  в  Центральное  за-

конодательное  собрание 1934 г.  были  отвергнуты  идеи,  содержав-

шиеся  в  Белой  книге  правительства,  прежде  всего  «Общинное 

решение». В манифесте выдвигалось требование созыва Учредитель-

ного собрания на основе всеобщих выборов, а также реализации  ос-

новных прав и экономической программы, содержавшихся в решениях 

Конгресса в Карачи (1931 г.).  

В отличие от этих двух направлений, в Конгрессе стала набирать 

силу  социалистическая  идея,  особенно  поддержанная  молодежью  и 

студенчеством.  Лидером  продвижения  этой  идеи  стал  Дж.  Неру. 

 

 

196

На него сильное впечатление произвело посещение Советского Союза 

(1927 г.), и особенно заметный его прогресс в ликвидации неграмотно-

сти, в образовании и эмансипации женщин. Неру писал, что социализм 

и марксизм стали символом стремления к социальной справедливости 

и  пользовались  огромным  влиянием  в  массах.  Человечеству,  полагал 

он,  нужна  вера  в  «достойный  идеал»  для  того,  чтобы  сделать  жизнь 

осмысленной и сплотить всех вместе, нужно «чувство цели», выходя-

щее  за  пределы  материальных  потребностей  ежедневной  жизни. 

В 1929 г. на сессии Конгресса в Лахоре и позже он неоднократно заяв-

лял о том, что борьба Индии за освобождение связана с борьбой про-

тив  капитализма  и  империализма.  По  его  мнению,  индийский 

национализм должен дополняться идеологией социальной революции.  

В 1933 г. Неру писал своей дочери Индире: «Существует, как я 

говорил тебе, много разновидностей социализма. Однако все соглас-

ны  в  том,  что  целью  социализма  является  установление  контроля 

государства над средствами производства – то есть над землей, руд-

никами,  заводами  и  тому  подобное – и  средствами  распределения, 

такими  как  железные  дороги  и  т.д.,  а  также  над  банками  и  другими 

подобными  учреждениями.  Идея  состоит  в  том,  чтобы  не  допускать 

эксплуатации  частными  лицами  этих  средств,  или  учреждений,  или 

труда  других  людей  в  интересах  личной  выгоды.  Сегодня  большин-

ство  этих  средств  находится  во  владении  частных  собственников  и 

эксплуатируется  ими,  в  результате  чего  некоторые  люди  преуспева-

ют и богатеют, а обществу в целом наносится большой ущерб, и на-

родные массы остаются в бедности»

439

. 

Неру  глубоко  изучал  марксизм,  так  как  считал,  что  эта  теория 

«приводит  в  движение  огромные  массы  мужчин  и  женщин  и  может 

оказаться полезной для нас в нашей собственной стране». Некоторые 

соратники Неру, в том числе Субхас Чандра Бос, подвергали его кри-

тике  за  недостаточно  определенную  интерпретацию  социализма.  На 

это Неру отвечал: «Я думаю, что по темпераменту и по образованию я – 

индивидуалист,  а  интеллектуально – социалист…  Я  надеюсь,  что  со-

циализм  не  убивает  и  не  подавляет  индивидуальность.  По  существу, 

социализм привлекает меня потому, что он освобождает бесчисленное 

число людей от экономической и культурной зависимости»

440

. 

В  свою  очередь,  Субхас  Чандра  Бос  считал,  что  главное  содер-

жание социализма состоит в борьбе за улучшение положения бедно-

ты. Для него социализм не был новым учением, импортированным из 

Европы,  а  представлял  собой  реализацию  на  практике  идей  Вивека-

нанды  о  служении  обществу  и  уходил  корнями  в  индийскую  куль-

турную традицию. «Этот социализм, – писал Бос, – не рождается из 

книг  Карла  Маркса.  Он  берет  свое  начало  в  общественной  мысли  и 

 

 

197

культуре  Индии.  Евангелие  демократии,  которое  проповедовал  Сва-

ми  Вивекананда,  нашло  свое  полное  воплощение  в  работах  Деш-

бандху  Даса,  который  говорил,  что  Бог  живет  с  теми,  кто  пашет 

землю,  зарабатывает  свой  хлеб  в  поте  лица...  Идея  социализма 

не является новой в этой стране»

441

.  

Резолюция  сессии  Конгресса  в  Карачи  давала  левым  основание 

для  расширения  их  деятельности.  В  ней,  в  частности,  говорилось: 

«Государство  должно  владеть  ключевыми  отраслями  промышленно-

сти  и сервиса, минеральными ресурсами, железными дорогами, вод-

ными  путями,  морскими  и  другими  средствами  общественного 

транспорта или контролировать их»

442

. 

В 1933 г. левые стали серьезно подумывать о создании своей ор-

ганизации внутри Конгресса, особенно после того, как Ганди приос-

тановил  в 1933 г.  движение  гражданского  неповиновения.  По  мнению 

Виталбхай Пателя и Субхас Чандра Боса, это действие Ганди являет-

ся «признанием провала» нынешних методов Конгресса. Более того, 

они  вполне  определенно  высказались  в  том  духе,  что  Ганди  как  по-

литический  лидер  «потерпел  неудачу».  Поэтому  пришло  время  для 

радикальной реорганизации Конгресса. Если этого не произойдет, то 

должна быть создана «новая партия внутри Конгресса, состоящая из 

радикальных элементов»

443

. 

В своей «Автобиографии», написанной в период с июня 1934 г. 

по  февраль 1935 г.,  Неру  подчеркивает: «Мы  неизбежно  приходим 

к единственно  возможному  решению – установлению  социалистиче-

ского  строя  сначала  в  национальных  границах,  а  в  конечном  счете 

во всем  мире,  с  контролируемым  производством  и  распределением 

богатств  в  интересах  общества».  При  всем  уважении  к  Ганди,  Неру 

отмечал, что руководимое им движение за внедрение ручного пряде-

ния и ручного ткачества ведет к «возврату в доиндустриальную эпо-

ху.  Оно  не  может  считаться  серьезным  решением  какой-либо 

жизненно  важной  современной  проблемы».  Неру  подвергал  критике 

ключевую  гандистскую  теорию  опеки.  Он  говорил: «Разумно  ли  ве-

рить  в  теорию  опеки – предоставлять  неограниченную  власть  и  бо-

гатство  отдельному  лицу  и  ожидать,  что  оно  целиком  употребит  их 

на благо общества?.. Настолько ли совершенны лучшие из нас, чтобы 

им  можно  было  так  доверять?..  А  хорошо  ли  для  других  иметь  над 

собой даже этих добродетельных сверхчеловеков?». 

Неру признавался, что результаты его социалистической пропа-

ганды  «обескуражили»  даже  некоторых  его  коллег  по  Рабочему  ко-

митету. «Мои  действия  в  известной  степени  начали  пугать 

привилегированные классы в стране, и моя деятельность уже не мог-

ла больше считаться безобидной»

 444

. 

 

 

198

Кроме  Неру  о  социализме  стали  говорить  и  другие  деятели. 

Джайпракаш  Нараян,  Пхулан  Прасад  Варма  и  Рахул  Санкритьяян 

в 1931 г. в Бихаре создали социалистическую партию. Такие же пар-

тии  или  группы  были  сформированы  в  Соединенных  провинциях, 

в Бомбее и Панджабе. А в 1933 г. группа молодых социалистов, в ко-

торую  входили  Дж. Нараян,  Ачют  Патвардхан,  М.С. Масани,  Ашок 

Мехта, С.М. Джоши, Т.Дж. Горе и М.Л. Дантвала, выступила с идеей 

образования  всеиндийской  социалистической  организации  в  составе 

Конгресса. В апреле 1934 г. член ВИКК Сампурнананда опубликовал 

брошюру  под  названием  «Примерная  социалистическая  программа» 

для  Индии,  в  которой  обосновывал  необходимость  создания  всеин-

дийской  социалистической  партии  как  крыла  Конгресса.  Была  обо-

значена цель этой партии – противостоять «капиталистам и крупной 

буржуазии»,  которые  пытаются  «активно  внедриться  в  различные 

псевдонациональные организации». 

Программой  предусматривалось  в  случае  получения  власти  от-

менить  систему  заминдари,  ввести  государственную  собственность 

на  землю,  национализировать  промышленность  и  банки,  установить 

минимальные и максимальные размеры заработной платы

445

. 

17 мая 1934 г. в Патне состоялась первая Всеиндийская конфе-

ренция социалистов под председательством Ачарья Нарендра Дева. 

На  конференции  было  заявлено,  что  социалисты,  находясь  внутри 

Конгресса,  будут  вести  пропаганду  с  целью  расширения  массовой 

базы  национально-освободительной  борьбы.  Конференция  обрати-

лась  к  Конгрессу  с  призывом  принять  «социалистическую  по  сво-

им  целям»  программу,  чтобы  обеспечить  экономическую  свободу 

голодающим  миллионам.  Конгресс-социалисты  придерживались 

теории  классовой  борьбы.  Они  выступали  за  обобществление 

средств  производства  и  ставили  своей  задачей  добиться  цели  за-

конными  и  мирными  средствами,  но  не  придерживались  гандист-

ской  доктрины  ненасилия.  В  качестве  ближайшей  задачи  они 

рассматривали  достижение  независимости  под  руководством  Кон-

гресса.  При  этом  они  хотели  одновременно  бороться  против  как 

британской  власти,  так  и  индийских  капиталистов,  помещиков  и 

князей.  Рабочий  комитет  Конгресса,  состоявший  в  основном  из 

правых консерваторов, в июне 1934 г. осудил конгресс-социалистов 

за  пропаганду  классовой войны  и  «пустые  разговоры» о  конфиска-

ции собственности

446

. 

Ганди  выступал  против  доктрины  социализма.  Он  считал,  что 

социализм  и  коммунизм  Запада  основаны  на  концепциях, «фунда-

ментально отличных» от индийских. Они предполагают, что человек 

по  своей  сути  корыстолюбив  и  эгоистичен,  и  поэтому  переход  к  со-

 

 

199

циализму  невозможен  без  насилия.  В  то  же  время,  писал  Ганди, 

в индуизме  заложена  духовность  человека,  и  в  силу  этого  он  может 

подняться  над  корыстью  и  эгоизмом.  Поэтому,  объяснял  Ганди,  он 

не  верил  в  неизбежность  классовых  войн,  ибо  они  «чужды  духу  ин-

дийского  гения,  способного  выработать  такую  форму  коммунизма, 

которая  основана  на  фундаментальных  правах  всех  и  равной  спра-

ведливости для каждого». Ганди говорил: «Рамараджья моей мечты 

обеспечивает  права  как  принца,  так  и  нищего».  Индийский  социа-

лизм,  указывал  он,  должен  «базироваться  на  ненасилии  и  на  гармо-

ничном сотрудничестве труда и капитала, помещика и арендатора»

447

. 

Ганди  считал  социалистов  непрактичными  в  их  подходах  и  вместо 

«научного  социализма»  просил  их  разработать  социализм,  который 

учитывал бы индийские условия. 

Осознавая  рост  влияния  социалистов  в  Конгрессе,  Ганди  даже 

угрожал  уйти  в  отставку. 17 сентября 1934 г.  он  заявил: «Если  они 

(социалисты) возьмут верх в Конгрессе (что они могут сделать), я не 

смогу  оставаться  в  Конгрессе.  Я  не  могу  и  подумать  о  том,  чтобы 

находиться в активной оппозиции»

448

.  

 

 

жүктеу/скачать 6,09 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: