История стран востока
Движения «угнетенных классов»
жүктеу/скачать 6,09 Mb. Pdf көрінісі
|
istoriya-indii-20-
| Движения «угнетенных классов»
Небрахманские движения, деятельность организаций религиоз- ных реформаторов-просветителей и христианских миссионеров были той идейной и организационной основой, на которой стали разви- ваться самостоятельные выступления низших каст. В Мадрасской провинции и Панджабе возникли движения, лидеры которых пред- ставляли неприкасаемых как ади, то есть как коренных обитателей Индии, и придерживались принципов равенства, справедливости, единства. Они пропагандировали широко распространенную концеп- цию, что пришедшие позже в Индию завоеватели-арии использовали систему четырех варн как средство подчинения местных народов. Поэтому движения ади нередко отвергали индуизм как религию за- воевателей и орудие их господства. Массовым и хорошо организованным в 1920-е годы было движение низов «Ад-дхарм» (первой, то есть доарийской рели- гии) в Панджабе. Его социальной базой были касты неприкасаемых, преимущественно кожевники-чамары, которым в колониальный период удалось с выгодой использовать свои традиционные ре- месла и навыки. В Панджабе были расквартированы многие колони- альные воинские части, которым требовались изделия из кожи для обмундирования и экипировки армейских конных подразделений. Именно тогда чамары были наняты на работу в колониальную армию и начали приобщаться к грамоте. Участники «Ад-дхарм» заявляли, что они как исконные жители этого края имели свою религию, а индуизм был навязан брахманами позже. Целью движения был разрыв с индуизмом, выделение непри- касаемых в самостоятельную общину. Руководители «Ад-дхарм» призывали неприкасаемых к активным действиям в борьбе за равно- правие, и нередко после завершения проводимых ими собраний их участники толпой направлялись к деревенскому пруду и входили в воду, нарушая тем самым запрет индусов из «чистых» каст. В Панджабе, помимо приверженцев «Ад-дхарм», неприкасае- мые, некогда обращенные в сикхизм, объединялись в протестные секты типа равидаси, рамдаси, удаси и так же, как остальные общи-
145 ны, строили свои гурдвары 299
. Со временем эти гурдвары стали объе- динительными религиозными и социально-политическими центрами. Наиболее отчетливо стремление неприкасаемых к самооргани- зации проявилось в Бомбейском президентстве среди махаров. Это было во многом связано с расширением их участия в экономической и общественной жизни региона после того, как они вышли из систе- мы традиционных отношений. По мере того, как сокращалась нужда в их кастовых услугах и открывались новые виды занятий (на тек- стильных фабриках, железных дорогах, в портах, на заводах по про- изводству вооружений), махары уходили в город и нанимались на оплачиваемую работу. Новые виды работы оказали большое влияние на процесс их социального пробуждения. Особую pоль в судьбе ма- харов сыгpала их служба в аpмии. В Махараштре под руководством Бхимрао Рамджи Амбедкара (1891–1956) началось движение за сплочение махаpов в боpьбе пpотив социальной дискpиминации. Выходец из семьи военных ма- харов Амбедкар имел возможность после окончания школы получить грант от князя Бароды Саяджирао на учебу сначала в Элфинстонском колледже в Бомбее, а затем в Колумбийском университете в Нью- Йорке (1913–1916 гг.), где ему присвоили степень доктора филосо- фии. В 1920 г. он продолжил занятия в Лондонской школе экономики и там также защитил докторскую диссертацию. В 1923 г. он сдал эк- замены, которые дали ему право работать адвокатом при Верховном суде. В том же году он вернулся в Индию и включился в активную политическую жизнь 300
. По его инициативе махаpы, тpебовавшие pелигиозного pавенства с высококастовыми индусами, неоднократно пытались войти в индус- ские хpамы. Все их попытки, однако, не достигали цели. Но именно эти кампании содействовали объединению и оpганизации махаpов. Движения неприкасаемых отражали специфику общественных отношений в различных районах страны и поэтому заметно отлича- лись друг от друга. Тем не менее, можно выделить некоторые общие проблемы, которые их объединяли. Прежде всего, неприкасаемые протестовали против феодального гнета, который особенно отчет- ливо проявлялся во внеэкономическом принуждении, они отказы- вались выполнять свои традиционные кастовые обязанности (ассенизаторские работы, уборка падали, игра на музыкальных ин- струментах во время похорон, бесплатные работы по распоряжению старосты деревни и чиновников и т.п.). Их организации боролись за получение образования, в том числе государственных субсидий для обучения в вузах, за резервирование для них рабочих мест на государственной службе.
146 Другой характерной чертой, объединявшей ранние выступления «угнетенных классов», была организация массовых кампаний за пра- во допуска неприкасаемых в места общественного пользования (ис- точники воды, дороги, храмы). Они выражали протест против веками установленного общественного порядка, требовали упразднить мо- нополию высших каст на неограниченную экономическую и духов- ную власть и, по существу, впервые заявили, что конечной целью национально-освободительного движения должно стать достижение социального равноправия. В этом контексте и возникал вопрос на чьей стороне будут выступать неприкасаемые в борьбе за незави- симость страны.
жүктеу/скачать 6,09 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|