Изучение онимов в тюркской фольклорной ономастике
Хазиева-Демирбаш Гузалия Сайфулловна
жүктеу/скачать 378,88 Kb. Pdf көрінісі
|
| Хазиева-Демирбаш Гузалия Сайфулловна, к. филол. н.
Институт языка, литературы и искусства имени Г. Ибрагимова Академии наук Республики Татарстан guzhaz@mail.ru ИЗУЧЕНИЕ ОНИМОВ В ТЮРКСКОЙ ФОЛЬКЛОРНОЙ ОНОМАСТИКЕ В современном языкознании изучение языка фольклора, в частности его ономастики, становится все более актуальным. В тюркологических исследованиях необходимость изучения языка фольклора, в том числе онома- стикона, определяется тем, что в устном народном творчестве сохраняются архаизмы, утраченные в языке, ко- торые впоследствии создают предпосылки для реконструкции праязыковой системы в целом, и следовательно, их диахронное изучение способствует возникновению новых тенденций языкового развития. В условиях но- вых тенденций междисциплинарных исследований в современном языкознании активизировалось изучение личных имен в фольклорных текстах. «Наряду с фольклорными текстами, обрядами, народным искусством, язык правомерно считать одним из культурных кодов, одной из форм выражения культурной традиции и тем самым ‒ одним из источников изучения культуры и реконструкции её древнейших состояний» [21, с. 56]. Фольклорная номинация детерминирована мифологическим типом мышления, которое отражает мифоло- гическую модель мира создателя ‒ народа. «Совершенно очевидно, что имена собственные в фольклорном тексте столь же специфичны, как и остальные, главным образом, опорные слова этого текста» [14, с. 23]. В ономастике в обозначении объекта исследования существуют терминологические различия. Так, в онома- стических исследованиях фольклорных текстов объектом исследования называют: литературные онимы [25], мифонимы [17, с. 87; 19, с. 180], фольклоронимы [10, с. 40]. Как полагает А. В. Суперанская, «мифоним ‒ своеобразный сектор ономастического пространства, созданный наподобие реальной его части. В него входят именования людей, животных, растений, народов, географических и космографических объектов различных предметов и т.п., в действительности никогда не существовавших» [19, с. 180]. В некоторых работах в данном термине отожествляется собственное и нарицательное имя. «Мифоним ‒ слово или краткое словосочетание, используемое как собственное или нарицательное имя божеств или вымышленных персонажей. Мифологиче- ская лексика широко представлена в сказках, легендах, мифах, героическом эпосе, летописях, сказаниях и т.п. разных народов мира, а также в теологических трактатах и священных книгах христиан, мусульман и будди- стов. Изучение мифонимики затруднено спецификой самого предмета исследования, размытостью границ между элементами» [27, с. 107]. В данной работе мы сочли целесообразным использовать термин фольклоро- ним, под которым понимается вторичное по отношению к обычной онимии ключевое слово в фольклорных текстах и служит для наименования денотатов, обладающих способностью семантизироваться, то есть менять исходный план содержания и приобретать контекстуально обусловленные оттенки смысла. Фольклоронимы ‒ этнокультурные языковые знаки, содержащие и отражающие в имплицитной форме фрагменты и аспекты мифологического сознания. В трудах Т. А. Агапкиной [1], О. В. Беловой [2], Е. Л. Березович [3], О. Г. Горба- чевой [7], Т. Н. Кондратьевой [14; 15], В. Я. Проппа [18], С. М. и Н. И. Толстых [21], В. Н. Топорова [22], А. В. Юдина [29] и др. рассматриваются проблемы функционирования онимов в славянском и русском фоль- клоре. Однако до сих пор нет комплексных исследований, раскрывших мифологическую модель мира, а также особенностей функционирования имён во всех жанрах фольклорного текста. Рассмотрим отдельные работы в тюркологии, изучающие определенные проблемы и задачи исследования фольклорных личных имён. Ещё в конце XIX в. Н. Ф. Катановым была предпринята попытка лексикографи- рования собственных имён тюркского фольклора, которые позже были отражены в труде «Алфавитный ука- затель собственных имен, встречающихся в первом томе Образцов народной литературы тюркских племен, собранных В. В. Радловым» [11]. В Указателе дается этнолингвистическое описание личных имён, а также функций героев в фольклоре, перечисляются традиционные эпитеты, содержащие добавочную часть семан- тики имени. Скрупулёзная работа академика Н. Ф. Катанова является неоценимым исследованием в области этнокультурного пространства тюркских народов и до сегодняшнего дня не теряет своей значимости. Личные имена в татарском фольклоре исследованы в меньшей степени, но в татарском языкознании следует выделить работу А. Р. Биктимировой, которая впервые подвергла изучению ономастикон татарских народных песен [4]. В исследовании доказывается преобладание в татарских народных песнях женских личных имен, которые
10.02.00 Языкознание 175
эксплицируют высокие чувства к женщине, ее красоте и величию. В татарском языкознании в работе А. Р. Биктимировой предпринята попытка анализа лингвистической и ономастической поэтики художе- ственного текста на примере песенного творчества татарского народа. В работе Г. З. Дарзамановой «Фра- зеологические единицы и паремии с антропонимами в русском, татарском и ангийском языках» [8] в сопо- ставительном аспекте рассмотрены паремии с антропонимами, а также анализируются общие и характерные особенности функционирования личного имени в составе данных образований. Работа Г. Р. Ганиевой «Фра- зеологические единицы с компонентом именем собственным в английском, русском и татарском языках» написана в том же аспекте [6]. Попытка исследования собственных имён в малых жанрах татарского фольк- лорного текста предпринята в работах Г. Р. Галиуллиной [5], Х. Ш. Махмутова [16], З. А. Биктагировой [25], Г. С. Хазиевой-Демирбаш [24; 25] и др. Однако изучение ономастикона в эпическом жанре татарского фольк- лора находится на разных стадиях, и в татарской антропонимике пока нет комплексных работ, дающих пред- ставление об особенностях употребления личных имён в фольклорных текстах. В современном тюркском языкознании также обращают внимание на изучение фольклоронимов. Примеча- тельна в этом отношении работа Ф. Р. Халыгова «Фольклорная ономастика азербайджанского языка», в которой на материале азербайджанского фольклора показана важная роль формирования наддиалектного народно- разговорного языка, в котором сосредоточено внимание именно на онимах, выдержавших испытание временем и запечатленные в народно-разговорном языке [26, с. 25]. Работа автора представляет ценность в том, что ана- лиз фольклоронимов в разных жанровых особенностей фольклора: дастанов, народных сказок и легенд, паре- мий и других образцов азербайджанского фольклора. В казахском языкознании разрабатываются проблемы фольклорной ономастики в различных аспектах. Так, в работе С. Е. Керимбаевой «Ономастическая экспликация мифологической модели мира казахского языка» [13] исследованы мифологические особенности собственных имён казахского языка. Автором использован термин «мифоним» для обозначения онимов в фольклорных текстах, которые, по его мнению, являются продуктами и репрезентантами мифологического сознания и его ре- ликтов, отражающих образы этнически обусловленных мифонимических картин мира. В работе мифоним рас- смотрен как когнитивная категория, моделирующая знание о мире, его специфическое видение и мифологиче- ское восприятие. Выделяется работа Д. М. Керимбаева [12] «Состав и этнолингвистическая характеристика соб- ственных имён казахского фольклора», в которой описана идеоэтническая семантика фольклорных онимов раз- ных жанров. Автор рассматривает собственные имена как знаки, сохранившие в структуре и семантике реликты и субстраты архаических культовых, языческих, религиозных смыслов, обычаи и традиции народа. В работе Д. М. Токмашева «Антропонимы в шорском героическом эпосе: Сравнительно-исторический ас- пект» [20] на материале шорских эпических антропонимов выявлены основные лексико-семантические груп- пы основ, от которых образованы имена персонажей эпоса, выделены основные этнолингвистические пласты шорского эпического антропонимикона. Значимость данной работы определяется изучением шорской эпиче- ской антропонимии в сравнении с именами персонажей эпоса близкородственных тюркских народов Саяно- Алтая – алтайцев, хакасов и тувинцев, фольклоронимы которых также малоизучены. Автор подчеркивает наличие параллелей, которые сделали возможным выделить ряд антропонимических изоглосс – эпических имен саяно-алтайских тюрков со сходной или аналогичной семантической и словообразовательной структу- рой. Определение параллелей позволило ученому установить общность эстетических и мировоззренческих установок тюркских народов Южной Сибири, а также их генетическое родство языков и культур. Во всех вышеуказанных работах фольклоронимы представлены знаками культуры, являющимися цен- ностью этнокультурных особенностей народа и исторического развития его антропонимикона. Таким образом, на основе проведенного обзора можно утверждать, что в тюркском фольклоре хотя и накоплен огромный опыт в изучении фольклоронимов, все же существуют некоторые пробелы в теорети- ческом направлении рассмотрения вопроса. В фольклоре тюркских языков личные имена исследованы в меньшей степени, однако можно назвать те жанры, в которых подверглись достаточно подробному анали- зу пословицы и поговорки, загадки, песни. Остальные жанры тюркского, в том числе татарского фольклора, находятся пока в разных стадиях изучения, и комплексных работ, дающих представление об особенностях употребления личных имен в них, нет. В основном при исследованиях ономастического материала в фольк- лорных текстах обращается особое внимание не только на мифопоэтическое значение онима, но и на обще- языковые и речевые функции личного имени. В работах по тюркской фольклорной ономастике при изуче- нии различных жанров фольклора определяющим фактором является выявление их характерных черт, осо- бенностей возникновения и развития. Для исследования фольклоронимов также привлекается материал из мифологии древних тюрков, обрядов, сопровождающих процесс. Подытоживая, следует подчеркнуть, что личные имена являются уникальным материалом, зафиксированным в устно-поэтическом творчестве народа в дописьменную эпоху. Поскольку изучение фольклора тесно связано с проблемами национальной культу- ры, с этническим составом народа, различными взглядами, приметами и обычаями, то фольклоронимы представляют важность в репрезентации этнокультурных сведений, запечатлённых в мифологическом народном сознании, которые актуализируются в фольклоре. жүктеу/скачать 378,88 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|