Жанатаев Данат Жанатайұлы

Ғылымның философиялық негіздері – дүниенің ғылыми бейнесінің бейнелері, ғылымның идеалдары мен нормалары негізделетін және ғылыми білімді халық мәдениетіне енгізу шарттарының бірі болып табылатын философиялық идеялар мен қағидалар жүйесі.

Зерттеудің іргелі салаларында дамыған ғылым, әдетте, өндірісте де, күнделікті тәжірибеде де әлі игерілмеген объектілермен айналысады (кейде мұндай объектілердің практикалық дамуы олар ашылған кезде емес, белгілі бір уақытта жүзеге асырылады. кейінгі тарихи дәуір). Қарапайым сана үшін бұл нысандар әдеттен тыс және түсініксіз болуы мүмкін. Олар туралы білім және мұндай білімді алу әдістері сәйкес тарихи дәуірдегі қарапайым білім әлемі туралы стандарттар мен идеялармен айтарлықтай сәйкес келмеуі мүмкін. Сондықтан дүниенің ғылыми суреттері (объектінің схемасы), сондай-ақ ғылымның идеалдары мен нормативтік құрылымдары (әдіс схемасы) олардың қалыптасу кезінде ғана емес, сонымен қатар кейінгі қайта құру кезеңдерінде де қажет. белгілі бір тарихи дәуірдегі үстем дүниетаныммен, әмбебаптардың басым мағыналарымен үйлестіру түрі.мәдениет. Мұндай үйлестіруді ғылымның философиялық негіздері қамтамасыз етеді. Олар негіздеу постулаттарымен қатар іздеу эвристикасын анықтайтын идеялар мен принциптерді де қамтиды. Бұл принциптер әдетте дүниенің ғылыми бейнесін және ғылымның нормативтік құрылымдарын қайта құрылымдауға бағытталған, содан кейін алынған нәтижелерді - жаңа онтологиялар мен әдіс туралы жаңа идеяларды негіздеу үшін қолданылады. Бірақ философиялық эвристика мен философиялық негіздеудің сәйкес келуі міндетті емес. Жаңа идеяларды қалыптастыру процесінде зерттеуші бір философиялық идеялар мен қағидаларды қолданады, содан кейін ол әзірлеген идеялар басқа философиялық түсіндірме алады, соның арқасында олар танылып, мәдениетке енеді. Философиялық негіздер гетерогенді: олар философиялық идеялар мен зерттеу қызметінде қолданылатын категориялық мағыналардың әртүрлілігіне мүмкіндік береді. Ғылымның философиялық негіздері философиялық білімнің жалпы массивімен бірдей емес. Әрбір тарихи дәуір мәдениетінде туындайтын философиялық мәселелер мен оның шешімдерінің нұсқаларының үлкен өрісінен ғылым негіздеуші құрылымдар ретінде бірнеше идеялар мен принциптерді ғана пайдаланады.

Ғылымның философиялық негіздерінің қалыптасуы және олардың өзгеруі зерттеушіден тек философиялық ғана емес, сонымен қатар арнайы ғылыми эрудицияны (оның сәйкес ғылым пәнінің ерекшеліктерін, оның дәстүрлерін, қызмет ету заңдылықтарын және т.б. түсінуі) қажет етеді. Олар философиялық талдауда жасалған идеяларды іріктеп алу және кейіннен ғылыми білімнің белгілі бір саласының қажеттіліктеріне бейімдеу, бастапқы философиялық идеяларды нақтылау, оларды нақтылау, жаңа категориялық мағыналарды қалыптастыру арқылы жүзеге асырылады, олар екінші кезектегі рефлексия философиялық категориялардың жаңа мазмұны ретінде түсіндіріледі. Философия мен нақты ғылымдар арасындағы түйіспедегі бұл зерттеудің бүкіл кешенін философтар мен арнайы ғалымдар бірлесіп жүргізеді. Қазіргі уақытта зерттеу қызметінің бұл ерекше қабаты ғылым философиясы мен әдістемесінің ең маңызды аспектісі болып табылады. Ғылымның тарихи дамуында философиялық негіздердің қалыптасуы мен дамуына байланысты мәселелерді әзірлеуде өз қызметінде нақты ғылыми және философиялық зерттеулерді біріктірген көрнекті ғалымдар ерекше рөл атқарды (Декарт, Ньютон, Лейбниц, Эйнштейн, Бор, Б. Вернадский және т.б.).

Философиялық негіздердің біркелкі еместігі олардың жүйелі ұйымдастырылуын жоққа шығармайды. Оларда кем дегенде өзара байланысты екі ішкі жүйені бөліп көрсетуге болады: біріншіден, онтологиялық, зерттелетін объектілерді түсіну және тану үшін матрица қызметін атқаратын категориялар торымен ұсынылған («зат», «қасиет», «қарым-қатынас», «категориялары». процесс», «күй» , «себеп-салдарлық», «қажеттілік», «апат», «кеңістік», «уақыт» және т.б.); екіншіден, когнитивтік процедуралармен және олардың нәтижесімен (ақиқат, әдіс, білім, түсіндіру, дәлелдеу, теория, факт және т.б. түсіну) сипатталатын категориялық схемалармен көрсетілген гносеологиялық.

Екі ішкі жүйе де ғылым дамытатын объектілердің түрлеріне және мұндай объектілердің дамуын қамтамасыз ететін нормативтік құрылымдардың эволюциясына байланысты тарихи дамиды.

Классикалық ғылымның философиялық негіздері онтологиялық мәселелерге ерекше мән берді, ал гносеологиялық категориялар субъектіге және оның қызметінің операцияларына сілтемелерді қоспағанда, «өзіндік объектінің» дәл бейнесі ретінде ақиқат идеалы тұрғысынан әзірленді.

Философиялық негіздердің бұл сипаттары 17–18 ғасырлардағы ғылым үшін де, оның механизм философиясының принциптері үстемдік еткен кездегі де, ғылымның пәндік құрылымы қалыптасқан 19 ғасырдағы классикалық ғылым үшін де ортақ болды. ал философиялық негіздер гетерогенді болды (осы дәуірдегі физика мен техникалық ғылымдарда механизм философиясы әлі де өз орнын сақтап қалды; биология мен әлеуметтік ғылымдарда оны эволюциялық парадигма ығыстырды).

Классикалық емес ғылымда кон. 19 - 1 қабат. 20 ғасыр баса назар гносеологиялық мәселелерге аударылып, танымды субъектінің әрекеті ретінде, объект туралы алынған білім тәуелді болатын құралдар мен операциялардың сипатына қарай түсіндіруді ескере отырып, онтологиялық категориялардың жаңа мағыналары енгізілді. Қазіргі постклассикалық емес ғылымда оның философиялық негіздері танымның әлеуметтік-мәдени кондициялануы мәселелеріне, оның дүниетанымдық алғышарттары мен оның әлеуметтік-этикалық нормаларын талдауға бағытталған. Осы тұрғыдан алғанда онтологиялық және гносеологиялық категориялардың мағыналары дамыды. Мұндай даму күрделі, тарихи дамушы жүйелер болып табылатын зерттеу объектілерінің басым түрлерімен анықталады. Олардың танымында тану субъектісінің қарым-қатынас құралдары, зерттелетін жүйелерді дамытуға белсенділік операцияларын тарту, жүйені өзгертудің ықтимал стратегияларын таңдауды анықтайтын этикалық реттеушілер маңызды рөл атқара бастайды. Философиялық негіздердің дамуы ғылымның объектілер мен процестердің түбегейлі жаңа түрлерін игеруінің қажетті алғышарты болып табылады.

Қазіргі заманда тарих философиясы көптеген тарихшылар мен философтардың назарында. Гердер бүкіл дүниежүзілік тарихтың кең панорамасын беретін «Адамзат тарихының философиясының идеялары» атты көлемді еңбек жазды. Өзінің жазғанындай, ол адамзаттың пайда болған кезінен бастап бүкіл тарихын сипаттайтын ғылымға қызығушылық танытты. Гердер тарих философиясын осындай ғылым деп есептейді. Және ол тарих философиясының арнайы пән ретінде дамуында маңызды рөл атқарған философиялық-тарихи еңбек жасады.

Гердердің жерлесі Гегель шын мәнінде тарих философиясымен айналысты. Ол «дүниежүзілік философиялық тарих» терминін енгізді, бұл арқылы ол дүниежүзілік тарихты, яғни «рух еркіндігі, парасаттылық сәттерінің дамуы және сол арқылы өзіндік сана мен адамның еркіндігі ұғымынан ғана қажет тарихты білдіреді. рух – жалпыадамзаттық рухты түсіндіру және жүзеге асыру».

Дүниежүзілік философиялық тарихты шынайырақ көрсету үшін Гегель барлық тарихнаманы үш түрге бөлді: 1) бастапқы тарих; 2) рефлексиялық тарих; 3) философиялық тарих.

Неміс ойшылы Геродот пен Фукидидті қатар қоятын төл тарихтың өкілдері өздері куә болған тарихи оқиғаларды таңды.

Мұндай тарихшылардың еңбектерінің мазмұны кеңістіктік жағынан шектелген, өйткені олар өздерін қоршап алғандарын, өздері көргендерін суреттеген. Бұл жерде тарихшы «ой қозғауға бармайды, өйткені ол өзі баяндайтын тақырыпқа рухани үйреніп қалған және әлі одан әрі асып кетпеген...».

Рефлексиялық тарихта материалды көрсету енді тарихшының сипатталған оқиғаларға қатысуымен байланысты емес. Гегель бұл тарихты белгілі бір түршелерге бөлді: A. Халықтың, мемлекеттің немесе дүниенің бүкіл тарихына шолу жасалатын жалпы тарих. Бұл жерде зерттеушінің басты міндеті – материалды өз рухы тұрғысынан беру. Ол материалды талдау әдістемесі ретінде қызмет ететін белгілі бір принциптерге ие болуы керек. Тарихшы тарихи процестер мен құбылыстарды қарастырудың абстрактілі формаларына жүгінеді.

Өткенді бүгінгі позициядан сипаттауды қамтитын прагматикалық әңгіме. Оқиғалар, деп атап өтеді Гегель, әртүрлі, бірақ олардың ортақ және ішкі бір нәрсесі бар. Прагматикалық толғаулардың арқасында өткен туралы әңгімелер қазіргі өмірмен толығады. B. Сыни тарих. Бұл жағдайда, Гегель бойынша, тарихтың өзі емес, тарих тарихы, тарихи шығармаларға баға беріліп, олардың ақиқаттығы мен сенімділігі бекітіледі. D. Бұл түр – зерттеуші материалды беруде белгілі бір жалпы философиялық принциптерді басшылыққа алатын тарих философиясына көшу.

Философиялық тарих немесе тарих философиясы «оны ойлаудан басқа ештеңені білдірмейді»3. Дүниедегі ақыл-ойдың үстемдігі туралы іргелі тезисіне сүйене отырып, Гегель дүниежүзілік-тарихи процестің рационалды түрде жүзеге асатынын атап көрсетеді. Тарих философиясы, деп жалғастырады ол, тарихты бар болған күйінде қарастыруы керек, ол фактілер мен оқиғаларды зерттеп, априорлы ойдан шығаруға жол бермеуі керек. Ал шынайы білімге қол жеткізу үшін ақыл үнемі ойланып, бос жүрмеуі керек.

Гегельдің пікірінше, тарих философиясы бүкіл дүниежүзілік тарихқа тән кейбір жалпы принциптерді тарихтан іздейді. Бұл принциптердің ішіндегі ең бастысы - ақыл. Бұл жағдайда неміс ойшылы сана астындағы тарихи процестің даму заңдылықтарын түсінеді. Оның көзқарасы бойынша, шындықтың бәрі ақылға қонымды және ақылға қонымдының бәрі шындық. Ақылға қонымды - қажетті және табиғи нәрсе, ал қажетті және табиғи нәрсе бір мезгілде нақты.

Жоғарыда философиялық-тарихи мәселенің бұрыннан бар екендігі атап өтілді. Бірақ бұл жерде көптеген философтар назар аударған бір қиындық бар. Мысалы, неміс философы Э.Бернхайм тарих философиясының негізгі міндеті тарихи процесті синтездеу болып табылады, сондықтан «ежелгі дәуірде жаңа ғана көрсетілген мағынадағы тарих философиясы белгісіз болды, өйткені оның идеясы белгілі болды. адамзат баласының ішкі бірлігі ежелгі әлемге жат; бірақ христиандықпен бірге оның тағдырын іштей біртұтас тұтастық ретінде қарастырудың маңызды шарттарының бірі пайда болады.

Христиандық дәуірде ғана тарих философиясының алғашқы жүйесімен кездесеміз. Шынында да, дүниежүзілік тарихи процеске философиялық сипаттама беретін тарих философиясы біртұтас тарихи кеңістіктің қалыптасуымен бірге пайда болуы мүмкін еді және бұл қазіргі заманда да болды.

Бернгеймнің пікірінше, қазіргі тарих философиясы Монтескье, Руссо және басқа да ойшылдардың еңбектерінде туындайды, бірақ оның мәселелерінің ауқымын анықтаған Гердерді тарих философиясының нағыз негізін салушы деп санау керек. Тарих философиясына маңызды үлес, деп жалғастырады Бернхайм, Маркс тарихты материалистік тұрғыдан түсінуді ашуымен қосылды.

Тарихтың сыни философиясы түсіну категориясын тарихи өткенді танудың бастапқы нүктесі деп санайды. «Тарихшының еңбегі, – деп жазады Арон, – тек оқиғаларды түсінуден ғана емес, сонымен бірге адамдарды түсінуден, сонымен бірге бұрынғы адамдардың бізден өзгеше екендігінде де тұрады»18. Тарихи өткеннің ерекшеліктерін зерттеу үшін өзін де, өзгені де танып, түсіну қажет. Осыдан кейін ғана объективтілігі тарихшының өзіне байланысты болатын тарихи фактілерді бекітуге көшуге болады, өйткені ол адамзаттың тарихи бейнесін теориялық жаңғыртумен айналысады.

Францияда тарихтың сыни философиясы басым орын алады. Оның негізін қалаушы Р.Аронның еңбектері басылып, қайта басылып отырады, Р.Арон қоры табысты жұмыс істейді, ол Аронның жарияланбаған еңбектерін басып шығарып қана қоймай, сонымен қатар әлемнің басқа елдерінде басылған тарих философиясы бойынша барлық әдебиеттерді бақылайды.

Тарих философиясы қоғамды философиялық-тарихи талдау болып табылады. Былайша айтқанда, тарих философы философиялық тарихи процесті оқиды. Ол тарихтың өзіндік қызмет ету заңдылықтары бар екендігіне, оның үздіксіз дамып, өзгеріп отыратынына, үздіксіз сипатқа ие екендігіне, өткен мен бүгінгінің бір-бірімен тығыз байланысты екендігіне, адамның барлық тарихи кезеңдердің дәнекері ретінде әрекет ететініне сүйенеді. және кезеңдері. Тарих философиясы – бұл адамзат қоғамының қисынды көзқарасы, ирек және бұрылыстардан тазартылған қарастыру.

Ол нақты әртүрліліктен абстракциялайды және дүниежүзілік тарихтың имманентті логикасына, оның мәніне, оның қызмет ету мен дамудың ішкі механизмдеріне назар аударады. Ол бүкіл адамзатты синтездейді, ондағы барлық әлеуметтік организмдерге тән, бірақ тарихи жағдайларға, нақты жағдайға және табиғи жағдайларға байланысты әртүрлі түрде көрінетін белгілі бір жалпы заңдылықтарды, белгілер мен қасиеттерді бөліп көрсетеді.

Тарих ғылымы, тарих философиясына қарағанда, оқиғалар мен тарихи фактілердің уақытша реттілігін сақтауы керек. Тарих философиясы уақыт бойынша ұғынылатын болмыс, яғни үнемі өзгеріп отыратын, бірақ соған қарамастан сақталатын болмыс болса, тарих ғылымы фактілер мен оқиғаларды хронологиялық тәртіпте көрсету болып табылады.

Тарих философиясының белгілі бір логикалық-концептуалды аппараты бар, ол арқылы тарихи процестің философиялық-тарихи көрінісі беріледі (прогресс, әлеуметтік детерминизм, өркениет, құқық, формация, қоғамдық қатынастар, географиялық фактор, ақыл-ой, өндіріс тәсілі, өндірістік. күштер мен өндірістік қатынастар, тарихи түсінік пен түсіндіру, менталитет, өзіндік сана, тарихи сана және т.б.). Бұл жоғары абстракция теориясы, бірақ объективті шындықты адекватты түрде көрсететін терең абстракция.

Кейбір тарихшылар тарих философиясы сияқты тарих ғылымының да өзіндік категориялары бар және тарих философиясымен бірдей теориялық пән деп есептейді. Сонымен, М.А.Барг мұндай категориялар ретінде «әлемдік-тарихи», «жергілікті-тарихи», «тұтастық», «құрылым», «процесс» т.б. Ал тарихтың өзі былайша анықталады: «Тарих ғылымы дүниежүзілік-тарихи процестің кеңістіктік-уақыттық даму заңдылықтарын зерттейді немесе сол сияқты адамзаттың дүниежүзілік-тарихи дамуының заңдылықтарын, нәтижесінде интраформациондық және интерформациялық құбылыс ретінде зерттейді. осы процестің өзіндік ерекшелігін тасымалдаушылар болып табылатын этносаяси қауымдастықтардың өзара әрекеттестігі». Меніңше, тарих ғылымының мұндай анықтамасымен келісу қиын.

Біріншіден, Барг санаған категориялар, шын мәнінде, тарих философиясында сәтті қолданылған, бұл, әрине, олардың тарих ғылымында қолданылуын жоққа шығармайды. Бірақ соңғысы олардың концептуалды талдауымен, яғни табиғатын, басқа категориялар жүйесіндегі орнын және олардың теориялық қызметтерін зерттеумен айналысуға міндетті емес және айналысуға міндетті емес. Ал егер ол соған қарамастан концептуалды пайымдау саласына еніп кетсе, онда ол тарихи ғылым болудан қалып, философия саласына өтеді. Екіншіден, тарих ғылымы «адамзаттың дүниежүзілік-тарихи даму заңдылықтарын» зерттемейді. Бұл тарих философиясының міндеті. Бірақ заңдылық тарихи процестің белгілі бір реттілігін білдірсе, оның тарихы, әрине, оны зерттейді, бірақ оны заңды түрде қабылдайды. Егер заңдылық тарихтың кейбір заңдылықтарын ашуды білдірсе, менің ойымша, тарих ғылымы бұл заңдылықтарды теориялық тұрғыдан тұжырымдамайды.

Тарих философиясы шындықтың объективті, ішкі, қажетті, қайталанатын процестері мен құбылыстарын зерттейтіндіктен, оларды теориялық тұрғыдан негіздеумен айналысады.

Тарих ғылымы орта деңгейдегі теория, яғни орта абстракция теориясы, сондықтан категориялар мен заңдарды теориялық тұжырымдаумен айналыса алмайды.

Тарих философиясы тарих ғылымының жетістіктерін пайдаланбай дами алмайды. Ол нақты фактілер мен нақты шындықты білмейінше ғылыми жалпылау жасай алмайды. Сондықтан ол үнемі тарих ғылымының нәтижелеріне жүгінуі керек. Бірақ соңғысына тарих философиясы да керек, өйткені оның арқасында тарихи өткенді танудың және зерттеудің қуатты әдістемелік құралын алады.

Біз тарих философиясының әртүрлі концепцияларын қарастырдық. Біздің талдауымыз көрсеткендей, кейбір философтар мен тарихшылар онтология мәселелеріне басты назар аударса, басқалары гносеологияға көңіл бөледі. Бұл арада оларды бір-бірінен бөлуге болмайды, өйткені тарихи-әлеуметтік құбылыстарды тану процесі объективті шындықты нақтыламай, белгілі бір фактілердің ақиқаттығын белгілемей, белгілі бір оқиғаларды талдамай, т.б. мүмкін емес. Қарапайым тілмен айтқанда, объектсіз. таным таным теориясы жоқ. Сондықтан тарих философиясының пәні әрі гносеологиялық, әрі онтологиялық мәселелер болып табылады. Тереңірек зерттеу мақсатында бір-бірінен бөлек талдай білгенімен, оларды бірлікте, өзара байланыста қарастырады.

Сонымен, менің ойымша, тарих философиясы адамзат қоғамы мен оның заңдылықтары дамуының имманентті логикасын, тарихи процестің бірлігі мен көптүрлілігін, тарихтың мән-мағынасы мәселелерін, әлеуметтік детерминизм мен әлеуметтік прогресті, тарихи танымды, тарихи білім мен қоғамды зерттеуді зерттейді. тарихи уақыт пен тарихи кеңістік және т.б.. Ол тарихи өткенді теориялық қайта құруды береді, тарихи фактілердің шындығын бекітеді.