Казахстан и среднеазиатские государства в конце XVIII в
Культура народов Средней Азии
жүктеу/скачать 34,15 Kb.
|
| 2.2 Культура народов Средней Азии
Хозяйственный и политический упадок Средней Азии не мог не отразиться на состоянии культуры ее народов. В Бухарском и Хивинском ханствах упадок культуры обнаруживается в преобладании в литературе суфийских мотивов, панегиризма, манерности и усложненности языка. Эта литература, придворная и религиозная по преимуществу, создавалась на узбекском и таджикском языках. Наряду с нею развивалась литература, более тесно связанная с интересами и жизнью городских ремесленников. Писатели этого направления резко противопоставляли свое творчество придворной поэзии. Таков, например, таджикский поэт Сайидо Насафи, писавший касыды, посвященные не царям, а простым ремесленникам — булочнику, маляру. В своей аллегорической поэма «Хайвонотнома» (сказание о животных), где общественные пороки олицетворены в образах зверей,он предоставляет последнее слово победителю—муравью, который повторяет слова народной мудрости: «Муравьи, объединившись, одолевают и льва». Очень близок к нему по идеям и мотивам творчества узбекский поэт Турды, вышедший из племенной знати, но проживший значительную часть своей жизни в нужде. Его стихотворения просты и выразительны. В них поэт осуждает произвол беков и призывает к свержению недостойного хана, к прекращению феодальных усобиц, разоряющих народ, и к объединению враждующих узбекских племен. В XVII в. сложилось героическое сказание туркменского народа «Кёр-оглы», в котором отражены исторические события, происходившие задолго до этого на территории Туркмении. В XVII – XVIII вв. широкое распространение получили дастаны – эпические произведения, своеобразно сочетающие поэтическую и прозаическую формы. Особенной популярностью пользовались дастаны Андалиба Мухаммед Гариба. В его творчестве наряду с суфийскими идеями заметно обращение к народным мотивам. Еще большее значение имело творчество Махтум-куля, крупнейшего туркменского поэта, получившего общенародное признание и оказавшего большое влияние на последующих туркменских поэтов. Из историографов этого периода наиболее известны: хивинский хан Абулгази( автор книг «Родословное древо тюрков» и «Родословное древо туркмен», летописцы Мухаммед бин Вали («Море тайн в достоинствах известий»), Мухаммед-Амин Ярокчи («Океан историй»), Мухаммед-Юсуф Мунши («Мукимханова история»), Мухаммед-Амин Бухарский («Убайдулло-нома»). Огромное влияние имел на развитие среднеазиатской литературы индийский поэт, писавший по-персидски, Мирза Абдулкадыр Бедил (1644–1721). Некоторые поэты восприняли социальные мотивы, выраженные в его стихах в весьма усложненной, трудно доступной форме. Другие толковали его творчество в реакционно-суфийском духе и подражали его сложному стилю. В культуре казахов и киргизов огромное место занимало устное творчество, разнообразное по жанрам и содержанию – лирические, трудовые и обрядовые песни, богатырский эпос, в котором отразилась освободительная борьба казахов и киргизов против джунгарских феодалов. Крупнейшим произведением героического эпоса является «Манас», в течение столетий создававшийся киргизскими народными певцами-импровизаторами (акыны). Обычно все празднества, пиры знати и т. п. сопровождались наряду со спортивными играми состязаниями певцов и сказителей. Поэзия была тесно связана с музыкой: акыны импровизировали не только песню, но и музыкальный аккомпанемент к ней. жүктеу/скачать 34,15 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|