Казахстана

87
ОСОБЕННОСТИ ЛИНГВОПОЭТИКИ
И КОНЦЕПТОСФЕРЫ ЛИТЕРАТУРЫ 
КАЗАХСТАНА
К.К. Ахмедьяров
ОСОБЕННОСТИ НРАВСТВЕННО-ФИЛОСОФСКОЙ 
КОНЦЕПТОСФЕРЫ КАЗАХСКИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ
Н
ачнем с краткого определения концепта как менте-
факта культурного пространства. К числу наиболее 
известных и цитируемых постоянно относится де-
финиция данного термина Анны Вежбицкой, согласно кото-
рой концепт – это объект из мира «Идеальное», имеющий имя 
и отображающий определенные культурнообусловленные 
представления человека о мире «Действительность». На наш 
взгляд, адекватное представление концепта в качестве ядер-
ной единицы речемыслительной деятельности той или иной 
творческой личности обнаруживается в трудах Л.О.Чернейко. 
Российский ученый определяет концепт как парадигматиче-
скую структуру, выводимую из синтагматических отношений 
имени, фиксированных в тексте и далее пишет: «Языковое со-
знание раскрывает те представления о времени, судьбе, сове-
сти, власти, свободе, мысли и подобном, которые сложились 
в культуре и отражены в языке в первую очередь через несво-
бодную сочетаемость имен время, судьба, совесть, власть, сво-
бода, мысль. Частеречная принадлежность этих слов… сви-

88
детельствует, что явления, стоящие за ними, имеют характер 
субстанции, т. е. того, что существует в себе и благодаря себе 
как носитель свойства, признака, состояния, действия» (1, 258). 
Л.О. Чернейко констатирует, что основа понятия – логическая, 
рациональная, а основа концепта – сублогическая: «содержа-
ние концепта включает в себя содержание наивного понятия, 
но не исчерпывается им, поскольку охватывает в себя множе-
ство прагматических элементов имени, проявляющихся в его 
сочетаемости. А сочетаемость имени отражает и логические 
и рациональные связи его десигната (денотата) с другими, и 
алогичные, иррациональные, отражающие эмоционально-
оценочное восприятие мира человеком» (1, 287-288). В истол-
ковании другого российского ученого В.В. Красных концепт 
в качестве ментефакта культурного пространства обладает 
следующими признаками: 1) «идея», «понятие», непрототи-
пичен; 2) «широкое» понятие, так как включает в себя «чисто» 
языковые компоненты (например, глагольную сочетаемость); 
проявляется в том числе в свободных ассоциациях, при этом 
блоки свободных ассоциаций могут относиться к числу пред-
сказуемых; 3) понятие абстрактного уровня; позволяет выво-
дить архетипы; 4) феномен парадигматического плана; восхо-
дящий к архетипам концепт лежит в основе деятельности; 5) 
хранится в форме гештальтов и пропозиций; восходящий к ар-
хетипам может храниться в виде фрейм-структуры. В.В. Крас-
ных предлагает закрепить за термином «концепт» следующее 
понимание: концепт – это некая максимально абстрагирован-
ная идея «культурного предмета», не имеющего визуального 
прототипического образа, хотя и возможны визуально-образ-
ные ассоциации, с ним связанные. Например, «воля» может 
сопровождаться «картинкой» открытого «чистого поля» или 
ассоциироваться с образом птицы (2, 271-272).
С целью представления ядерных признаков философско-
нравственной концептосферы казахских мыслителей пред-
лагаем обратиться к истолкованию структурно-смысловых 

89
особенностей текста «Слова семнадцатого» Абая из «Книги 
слов». Исходная информационно-смысловая структура про-
изведения, выполняющая в композиционно-содержательном 
отношении функцию зачина, репрезентирована в начальном 
высказывании:
«В о л я, Р а з у м и С е р д ц е обратились однажды к Н а 
у к е, чтоб разрешить спор: кто из них важнее» (3, 172 ).
Абай использует в данном произведении традиционную 
для философских трудов притчевую форму повествования. 
Ядерными единицами эстетического пространства текста ана-
лизируемой абаевской притчи являются четыре гештальта 
«воля», «разум», «сердце», «наука», которые порождаются ав-
тором на текстовом уровне особыми синтагматическими от-
ношениями: в контексте данной притчи в позиции субъекта 
действия понятия «воля», «разум», «наука» и «сердце» за счет 
текстового предикативного метафорического распростране-
ния выступают в маске активных деятелей жизни. Считаем 
уместным в связи с актуализацией тезиса об активной функ-
циональной значимости гештальтов в философском дискурсе 
Абая сослаться на дефиницию этого термина, предложенную
Л.О. Чернейко: гештальт – это маска, которую язык надевает 
на абстрактное понятие; при этом маска может меняться. До-
бавим, что речевую маску может приобретать и конкретное 
понятие.
Персонажи притчи В о л я, Р а з у м, С е р д ц е, Н а у к а, ре-
презентируемые в контексте произведения соответствующи-
ми гештальтами, вступают в активный полемический диалог.
В о л я, обращаясь к Н а у к е, утверждает, что служить 
Всевышнему, поклоняясь ему, не ведая покоя, можно только 
с ее помощью, и нельзя без нее добиться в жизни богатства, 
мастерства, уважения, карьеры.
Р а з у м, адресуя свои слова, Н а у к е говорит: только мне 
дано постигнуть твой язык; без меня не избегнуть зла, не найти 
выгоды, не постичь знаний.

90
С е р д ц е, включаясь в полемику, решительно заявляет: 
я – владыка человеческого тела, без меня жизнь немыслима; я 
восстаю против зла и насилия; самолюбие, совесть, милосер-
дие, доброта – все исходит от меня.
Н а у к а в маске беспристрастного судьи, выслушав внима-
тельно каждого из участников дискуссии, отвечает:
1.Воля, ты все верно сказала. <…> Ты тверда в служении до-
бру, но не меньшую твердость проявляешь и в служении злу. 
Вот что плохо в тебе.
2.Разум! И ты прав. <…>И добрый, и злой опираются на тебя, 
ты верно служишь и тому, и другому. Вот в чем твой изъян.
3. Вам следует объединиться и во всем повиноваться Серд-
цу. Если вы все трое мирно уживетесь в одном человеке, то 
прахом с его ног можно будет исцелять незрячих. Не найдете 
согласия, я отдам предпочтение Сердцу. Береги в себе чело-
вечность. Всевышний судит о нас по этому признаку. Так ска-
зано и в писаниях…
Основная (ключевая концептуально-авторская) инфор-
мационно-смысловая структура произведения, отражающая 
идеализированное представление Абая о человеческих до-
стоинствах и деяниях, находит выражение в словах Науки, 
обращенных ко всем участникам полемического полилога: 
«Вам следует объединиться и во всем повиноваться Сердцу». 
Сердце в контексте анализируемого «Слова» актуализирует-
ся автором-творцом в качестве доминантного мелиоративного 
концепта. Сердце как ведущий признак человечности симво-
лизирует высокую одухотворенность, сердце – божественная 
субстанция, одно из величайших проявлений Всевышнего, 
и соответственно человечность, включающая в себя положи-
тельную Волю, положительный, устремленный к Богу Разум 
– величайший атрибут или точнее лик Аллаха.
Дальнейшую репрезентацию мелиоративного поля фило-
софско-нравственной концепции казахских мыслителей мы 
связываем с интерпретацией «Трех истин» Шакарима Кудай-

91
бердиева. Это произведение можно смело квалифицировать 
в качестве подлинной сокровищницы казахской духовности, 
представляющей в объемном виде классическую казахскую 
философию морали. Шакарим в своей главной философской 
книге декларирует:
«Человеческую скромность, справедливость, доброту в их 
единстве я называю мусульманским словом уждан, русским – 
совесть. Что это такое? Кто ее создает? Некоторые, отвечая, го-
ворят, что это – человечность, честь. По- моему, это все равно, 
что говорить о совести. Я тоже задавался таким вопросом, но 
ответа на то, откуда она исходит, вроде бы нет. И все же, по-
моему, совесть – есть желание, потребность души. Это потому, 
что душа является такой сущностью, которая никогда не ис-
чезает, не поддается порче, а с каждым разом все совершен-
ствуется, идет к возвышению. Это потому, что она делает для 
себя обязательными такие причины, которые ускоряли бы 
ее возвышение. <…> И одной из ее первейших потребностей 
должна быть именно совесть. Она потребна душе не только 
для существующей, но и последующей жизни» (4, 71-72).
«Но, если же человек в полной мере уверует в посмерт-
ную жизнь души и в то, что совесть это ее первейшая по-
требность, тогда ничто не сможет сделать его сердце черным 
и черствым… И ничто не ущемит и не обеднит человеческую 
душу, если ее, как в этой, так и в последующей жизни, питает 
и одухотворяет уждан-совесть. Собственно, это и есть та самая 
крепкая опора для духовного возвышения, и это как раз то, 
что я называю тремя истинами» (4, 77).
Философско-нравственная концептосфера казахских мыс-
лителей органично вписывается в общечеловеческий нрав-
ственный кодекс. Сила философии морали степных мысли-
телей в ее включенности в мировую ноосферу и семиосферу. 
Восприняв все лучшее из родной культуры, Абай и Шакарим 
расширяют значительно положительное поле нравственных 
идеалов казахской духовности, творчески актуализируя ме-

92
лиоративные идеи из различных культур. Как отмечает Ме-
кемтас Мырзахметов, Шакарим рвением собственной души, 
изучив арабский, персидский, чагатайский, русский, смог глу-
боко освоить мировые шедевры духовной сокровищницы, соз-
данной на этих языках (5, 35). В представленном выше фраг-
менте из главного философского произведения Шакарима 
показателем включенности дискурса казахского мыслителя в 
мировую духовную сокровищницу является творческая актуа-
лизация двух концептов – мусульманского «уждан» и русского 
«совесть». Известно, что Шакарим состоял в прямой перепи-
ске со Львом Толстым, прекрасно чувствовал и знал нравствен-
но- философские основы русской словесной культуры, и, на 
наш взгляд, совсем неслучайно казахский мыслитель вводит в 
контекст своего философского размышления такую константу 
русской культуры, как «совесть». Русская классическая литера-
тура второй половины XIX века, отмеченная знаковыми име-
нами Л.Н. Толстого, Ф.М. Достоевского, – это воплощенная в 
живом русском слове культура «совести». Для подтверждения 
этого неоспоримого факта достаточно вспомнить названия 
известных произведений русских писателей – «Война и мир», 
«Воскресение», «Преступление и наказание».
«Совесть» в интерпретации Шакарима – ядерный компонент 
подлинной духовности, «крепкая опора для духовного возвы-
шения», один из основных каналов связи между смертными и 
Создателем. С целью выявления корреспонденции философско-
нравственной концептосферы казахского мыслителя с русской 
философией морали предлагаем обратиться к экспликации 
концепта «совесть» в словаре В.И. Даля, названного академиком 
В.В. Виноградовым «сокровищницей меткого народного слова»: 

жүктеу/скачать 1,24 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: