Kazakh national pedagogical university after Abai хабаршы вестник bulletin «Тарих және саяси-әлеуметтік ғ ылымдар»

ВЕСТНИК КазНПУ имени Абая, серия «Исторические и социально-политические науки», №3(58), 2018 г. 

366 

reactions such as the nostalgia of utopias, extrapolating them to the glorified historical past and creating a national 

narrative, the forms of which are mirrored from the hegemonic culture. 

 Key  words:  Discourse,  modernization,  traditional  Kazakh  culture,  utopia  nostalgia,  historical  politics, 

postcoloniality, national narrative, glorification of the past. 

 

I 

 

Бағанағы мақтан, бағанағы қуанған, күлген сөздеріміз кайда? 

(Абай «Қара сөз», Екінші Сөз)[1] 

  

Растворяясь  в  хаосе  модерна,  трансформируясь  в  информационном  постиндустриальном  мире, 

традиционная  культура  вырабатывает  компенсаторные  реакции,  актуальные  как  на  индивидуальном 

уровне,  так  и  на  поле  коллективных  действий.  Чаще  всего  пространством  культурной  аутотерапии 

общества  или  отдельного  человека  становится  память  –  культурная,  социальная,  историческая.  В 

настоящей работе рассмотрен генезис такого феномена исторической памяти, как ностальгии-утопии, а 

также механизмы его актуализации в историографическом дискурсе постсоветского Казахстана. 

Активное  появление  и  производство  ностальгий-утопий  в  конструировании  исторической  памяти 

характерно,  прежде  всего,  для  переходных  периодов  социальных  трансформаций,  когда  общество 

проходит  через  модернизацию  и  урбанизацию.  Этот  универсальный  процесс  испытало  большинство 

культур  на  границе  традиционности  и  капитализма[2].  Известно,  что  кроме  совершенствования 

инфраструктуры,  медицины,  социальной  мобильности,  модернизация  порождает  шоки  и  расширяет 

спектр  цивилизационных  неврозов  –  особенно  актуальных  для  адептов  традиционной  культуры, 

оказавшихся в новом антропологическом пространстве и переживающих неизбежную маргинализацию, 

нахождение в двух мирах одновременно – гибридность идентичности[3]. 

Традиционное  общество  существует  в  гармонии  мира,  создававшегося  тысячелетиями  и  прекрасно 

адаптированного  для  потребностей  человеческой  психики.  Для  человеческих  эмоций  –  радостей  и 

печалей  здесь  выработаны  культурные  каналы,  расположенные  в  точках  наиболее  интенсивного 

экзистенциального  напряжения.  К  таким,  например,  относится  смена  статуса.  Для  перехода  из  одного 

социального  статуса  в  иной  в  традиционной  культуре  существуют  инициальные  или  лиминальные 

обряды,  цель  которых  –  провести  человека  из  одного  состояния  в  другое,  из  одного  режима 

существования в другой, из одного модуса восприятия им окружающего мира и окружающим миром его 

–  в  другой[4].  Лучше  всего  это  видно  на  примере  свадебных  ритуалов  «үйлену  салт-дәстүрлері»  и 

восприятия  невесты  в  традиционной  казахской  культуре.  Если  изначальное  восприятие  девочки  как 

«гостя в семье родителей» обусловлено патрилинейной филиацией, наследованием по мужской линии, то 

действия,  окружающие  девушку  в  период  свадебных  мероприятий  направлены  на  трансформацию 

личности  невесты  –  частичное  стирание  этой  личности  –  и  новое  рождение  уже  в  статусе  замужней 

женщины.  Переход  в  новый  статус  сравним  с  перерождением  в  буквальном  смысле.  Во-первых,  с 

невестой в этот период обращаются как с существом из иного мира – балансирующим на границе двух 

миров: этнографы в ХХ-м веке фиксировали частые случаи общения между невестой и окружающими - 

через зеркало. Переход происходит после обряда беташар, когда лицо невесты, до того скрытое тканью, 

открывают в новой семье. Песни-причитания подруг невесты по затянутой в семейную жизнь девушке – 

сынсу  по  своей  интонации  и  тональности  сравнимы  лишь  с  песнями  по  умершим  –  жоқ  тау.  Это 

неслучайно: ведь в обоих случаях человек переходит в иной мир: покойный – навсегда, невеста – тоже – 

вместо  «стертой» свободной девушки рождается жена, мать семейства, хранительница очага.  Аналогия 

перехода  в  инобытие  подтверждается  и  тем,  что  зачастую  свекровь  символически  пропускает  «новую 

дочь» через свое лоно (между ног)[5]. Эта распространенная в большинстве архаических и традиционных 

культур практика символизирует новое рождение и может быть применена как к мужчине (долгое время 

отсутствовавшем  и  сочтенным  умершим),  так  и  к  женщине  (невесте)[6],[7],[8],[9]  Таким  образом 

традиционная культура направляет человеческие чувства, эмоции и действия по каналам ритуала, с целью 

обязательного  проживания  этих  эмоций  и  функциональной  коррекции  личности  для  успешной  ее 

деятельности в новом статусе[10]. Все меняется в эпоху модерна. 

Общество  модерна  (индустриальное,  постиндустриальное)  отличается  от  традиционного  по 

нескольким структурным параметрам: 

жүктеу/скачать 9,77 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: