Kazakh national pedagogical university after Abai хабаршы вестник bulletin «Тарих және саяси-әлеуметтік ғ ылымдар»



Pdf көрінісі
бет455/493
Дата06.01.2022
өлшемі9,77 Mb.
#13132
1   ...   451   452   453   454   455   456   457   458   ...   493
Байланысты:
2018 №3 Абай аты ҰПУ хабарщыс

Абай атындағы ҚазҰПУ-нің ХАБАРШЫСЫ, «Тарих және саяси-әлеуметтік ғылымдар» сериясы, №3(58), 2018 ж. 

371 


задница пастуха стала двигаться от страха. Лисица спрашивает, отчего она двигается. Пастух отвечает, 

что в молодости он проглотил собачьих щенят, что эти собаки услышали запах лисицы и хотят теперь 

вырваться наружу,  но  что  он  силится не выпустить их.  «Не пускай  их! – говорит лисица. –  Я  убегу!». 

Когда  лисица  собралась  бежать,  пастух  схватит  ее  за  хвост  и  ударил  о  землю.  Взял  шкуру  лисицы, 

медведя, золото и разбогател.» [27]. 

Сказка, как особый жанр устного народного творчества, имеет свою структуру, семиотику и функции, 

что  исследовано  подробно  и  многочисленно.  В  наши  задачи  входит  не  анализ  структуры,  а  фиксация 

некоторых  особенностей  восприятия  этого  текста  исследователем  и  дальнейшая  публикация.  Как  уже 

отмечалось выше, народная культура отличается подробно и богато описываемой физиологичностью, что 

совершенно  естественно  для  человека.  Из  текста  сказки:  ««Одно  из  двух  твоих…».  С  трудом  пастух 

согласился дать одно… Пастух нагнулся, предоставляя лисице взять, которое она хочет..» ясно, что речь 

идет  о  гениталиях.  Однако  почти  викторианская  сдержанность,  цензура  и  самоцензура  не  позволяют 

исследователю  написать  в  тексте  это  слово.  Дальнейшая  публикация  текста  этой  сказки  в  советских 

изданиях лаконично обозначает эти подробности многоточием.  

В европейской историографии давно известно, что собиратели фольклора часто сами создают его. К 

примеру, Братья Гримм написали значительную часть своих «народных сказок» сами. Причина этого, во 

многом,  в  том,  что  интеллектуалы  формирующего  национальные  культуры  XIX  века,  романтизируя 

«народную  стихию»  и  погрузившись  в  нее,  были  шокированы  подробной  физиологичностью  и  иногда 

жестокостью  народных  сказок  и  др.  видов  фольклора  (например,  в  некоторых  вариантах  «Красной 

Шапочки»  вместо  волка  фигурирует  людоед  или  тролль,  подробно  описаны  кровавые  сцены  поедания 

бабушки).  В  результате  народная  культура  была  цензурирована  и  на  выходе  получились  безопасные, 

часто  морализирующие  тексты.  Таким  образом,  в  тексте  встретились  разные  миры:  романтизирующие 

«народ»  интеллектуалы, чья нарративная  традиция  формировалась  под  влиянием  пуританского канона, 

исключающего физиологичность описания и народная культура, для которой системы табу существуют в 

совсем ином символическом измерении. 

Генезис асексуального дискурса глорифицированной традиционности в казахстанской историографии 

формировался под влиянием двух асексуальных нарративных традиций: исламской и советской. Являясь 

цивилизационными  механизмами,  обе  культуры  вытеснили  эрос  из  своих  публичных  дискурсов  и 

сублимировали  либидо  своих  адептов  на  социально-конструктивные  цели  (нас  интересует  –  не  как 

осуществились эти проекты на практики, а те интенции, которые определили их публичные дискурсы). 

Несмотря на разрыв между дискурсивными и телесными практиками, традиция письменного нарратива 

на территории Казахстана, с одной стороны, формируясь российскими чиновниками и интеллектуалами, 

была цензурирована европейскими стилями письма, с другой, формировалась под влиянием исламского 

дискурса,  затем  прошла  длительный  советский  этап,  когда  эрос  был  полностью  вытеснен  из  сферы 

публичного  и  эволюционировала  в  национальный  дискурс  независимого  Казахстана,  так  же 

вытесняющий все, что мешает воспроизводить образы глорифицированной традиционности.  

Таким  образом,  анализируя  генезис  ностальгий-утопий  в  казахстанской  историографии, 

существующих в публицистическом, академическом и народном дискурсе, можно различить несколько 

социокультурных  стимулов,  действующих  в  сложном  комплексном  взаимодействии  шоков  модерна, 

культурной  памяти,  исторической  политики  и  конфликта  идентичностей.  Негативный  опыт 

колониального  и  советского,  избирательно  актуализируемый  в  казахстанском  историографическом 

дискурсе начала XXI века продолжает оставаться частью семиосферы сакрального казахской культуры – 

той  частью,  к  которой  национальный  нарратив  в  период  своего  становления  испытывает  потребность 

обращаться, вспоминать, опровергать, демонтировать и преодолевать, чтобы обрести себя. 

 

Список использованной литературы: 

1.Абай Кунанбаев «Қара сөз» // http://www.elimai.kz/slovo-vtoroe.html 

2.Giddens  A.  The  Consequences  of  Modernity.  Polity  Press,  1990  (русский  перевод:  Гидденс  Э. 

Последствия современности. М.: Праксис, 2011). 

3.Абашин  С.Н.  «Советский  кишлак:  Между  колониализмом  и  модернизацией»  /—  М.:  Новое 

литературное обозрение, 2015. — 848с. 

4. Арнольд ван Геннеп. Обряды перехода. — М.: Восточная литература РАН, 1999. – 198с. 

5.Тернер В. Символ и Ритуал. — М.: Наука, 1983. – 277с. 

6.Мустафина  Р.М.  «Представления,  культы,  обряды  у  казахов»  Алма-Ата:  «Казак  университетi», 

1992. — 176 с. 



ВЕСТНИК КазНПУ имени Абая, серия «Исторические и социально-политические науки», №3(58), 2018 г. 

372 


7. Толеубаев А. Т. «Реликты доисламских верований в семейной обрядности казахов»: (XIX - нач. XX в.) 

/ Алма-Ата: Гылым, 1991. - 213с. 

8. Фрезер Дж.Дж. «Золотая ветвь: Исследование магии и религии»: В 2 т. Т. 1: Гл. I-XXX1X /— М.: 

ТЕРРА—Книжный клуб, 2001. — 528с. 

9.  R.Turaeva  Kelin  in  Central  Asia.  The  Social  Status  of  Young  Brides  as  a  Liminal  Phase  // 

https://searchworks.stanford.edu/view/12078723 

10.Адоньева С.Б. Прагматика фольклора – М.: Санкт-Петербургский университет, 2004. – 309с.  

11.Абылхожин  Ж.Б.  Мифовоспринимающее  сознание  и  его  суггесторы  /  Масанов  Н.Э.,  Абылхожин 

Ж.Б.,  Ерофеева  И.В.  Научное  знание  и  мифотворчество  в  современной  историографии  Казахстана. 

Алматы: Дайк-Пресс, 2007. — 296 с. 

12.Абылхожин  Ж.Б.  Казахстан:  рурализация  городов  и  эскалация  конфликта  между 

«модернизаторской» 

и 

«традиционалистской» 

идентичностями 

// 

https://www.ca-

c.org/journal/2003/journal_rus/cac-06/22.abiru.shtml 

13. Ковалёва А. И. Аномия // Знание. Понимание. Умение. — 2005. — № 4. — С. 155-156. 

14.Тевоз М. «Искусство как недоразумение» СПб: Издательство Ивана Лимбаха, 2018. – 152 с. 

15. Адамс Л. Применима ли постколониальная теория к Центральной Евразии? // 

Неприкосновенный запас, 2009. № 4 (66). C. 25-36. 

16. Цит. по: И. Н. Ионов. Новая глобальная история и постколониальный дискурс // 

История и современность, 2009. № 2. С. 47.  

17.  Данияров  К.  Альтернативная  история  Казахстана.  /Данияров  К.-  Алматы:  Жибек  жолы,  1998. 

208 с. 

18.Омаров Е. Скиф+сак=кыпчак // Вестник университета «Кайнар», 1997. №2. 

19.Нурмуханбетов А. Неономады – гвардия информационной эры. Concorde, 2015. №5. 

20. Валиханов Ч.Ч. «О мусульманстве в степи» Том 4. / Валиханов Ч.Ч. Собрание сочинений в пяти 

томах. — Алма-Ата, 1985. 

21. Bhabha H. The Location of Culture. London and New York: Routledge, 1994. 

22.Ремнев А.В. Чокан Валиханов и мусульманско-татарский вопрос в Казахской степи // Алтаистика 

и тюркология. 2010. № 3-4. 

23.Абашин С. Национализмы в Средней Азии: в поисках идентичности. – СПб: Алетея, 2007. – 304с. 

24. Радлов В.В. Из Сибири. Страницы дневника. Пер. с нем. Примеч. и послесл. С. И. Вайнштейна. М.: 

Наука, 1989. - 749с. 

25.Как  исследователи  XIX  века  изучали  казашек  //  https://informburo.kz/stati/kak-issledovateli-xix-veka-

izuchali-kazashek.html 

26.Валиханов  Ч.  Сведения,  составленные  старшим  султаном  Кокчетавского  округа  полковником 

Валихановым,  относящиеся  к  этнографии  //  http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/M.Asien/XIX/1860-

1880/Valichanov_Cingiz/text1.htm 

27. Потанин Г.Н. Труды по этнографии и фольклору. – Т.6. – Астана: «Алтын-кітап», 2007. – 248с.  

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 


Абай атындағы ҚазҰПУ-нің ХАБАРШЫСЫ, «Тарих және саяси-әлеуметтік ғылымдар» сериясы, №3(58), 2018 ж. 

373 




Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   451   452   453   454   455   456   457   458   ...   493




©emirsaba.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет