Кітатың атауы: Журавлева С. М., Иванов А. В., Фотиева И. В. Философия. Часть II. Теоретическая философия и философия науки
жүктеу/скачать 104,85 Kb.
|
Хожахмат Перизат ПРИЛОЖЕНИЯ. ФИЛОСОФИЯ
|
Қазақстан Республикасы білім және ғылым министрлігі әл-Фараби атындағы Қазақ Ұлттық Университеті Факультеті: Механика-математика Кафедра:Механика МӨЖ
Орындаған: Хожахмат П.О Қабылдаған: Қошқарбаев Е.Е Алматы2023 Кітатың атауы: Журавлева С.М., Иванов А.В., Фотиева И.В. Философия. Часть II. Теоретическая философия и философия науки. ПРИЛОЖЕНИЯ 277 бет: Исаак Ньютон жайлы
Ньютон өзінің математикалық жаңалықтарының көп бөлігін 1664-1666 жылдардағы "оба жылдарында" студент кезінде жасаған. 23 жасында ол дифференциалды және интегралды есептеу әдістерін, соның ішінде функциялардың қатарға ыдырауын және кейінірек Ньютон-Лейбниц формуласы деп аталатынды еркін меңгерген. Осы уақытта ол бүкіләлемдік тартылыс заңын ашты, бұл заң Кеплердің үшінші заңынан туындайтынына көз жеткізді. Сонымен қатар, сол жылдары Ньютон ақ түстің түстердің қоспасы екенін дәлелдеді, ерікті рационалды көрсеткіш үшін "Ньютон биномы" формуласын шығарды және тағы басқалар. Бұл революциялық жаңалықтардың барлығы олар жасалғаннан кейін 20-40 жыл өткен соң ғана жарияланды, өйткені Ньютон даңққа ұмтылмады және оның басты мақсаты ғылыммен айнылысу болды. 1667 жылы оба ауруы басылған кезде Исаак Ньютон Кембриджге оралды. Ол Тринити колледжінің мүшесі болып сайланды және 1668 жылы магистр дәрежесін алды. 278 бет:
1669 жылы Ньютон өзінің алдындағы Барроудың орнына математика профессоры болды. Барроу Лондонға Ньютонның "Анализ с помощью уравнений с бесконечным числом членов" эссесін жіберді. Оптика және түс теориясы бойынша эксперименттер де жалғасты. Ньютон өзі жылтыратқан линзасы мен ойыс сфералық айнасы бар аралас рефлекторлы телескопты жасады. Ол сондай-ақ әртүрлі химиялық тәжірибелер жүргізу арқылы алхимияға қызығушылық танытты.
1672 жылы Ньютон өзінің рефлекторын Лондонда көрсетті, бұл жалпы таңдануды тудырды. Ол өте танымал болды және Корольдік қоғамның (Британ ғылым академиясының) мүшесі болып сайланды. Мұндай дизайндағы жетілдірілген рефлекторлар кейіннен астрономдардың негізгі құралына айналды, олардың көмегімен галактикалар, қызыл жылжу және т.б. саласында айтарлықтай жаңалықтар ашылды, сонымен қатар Гук, Гюйгенс және басқада ғалымдардың арасында жарықтың табиғаты туралы дау басталды. Ньютон сыннан аулақ болу қажеттілігін алға тартып, ғылыми дауларға қатысудан бас тарту туралы шешім қабылдады. 1684-1686 жылдар аралығында, ұзақ уақыт бойы көндіргеннен кейін, Ньютон өзінің маңызды жетістіктерін жариялауға келісті. Бұл әлемдік деңгейде танымал болуына әкелді, бірақ сонымен бірге Декарттың түбегейлі принциптерін қатты сынға алды. 1689 жылы ол Кембридж университетінен Парламентке сайланды және ол жерде бір жылдан астам уақыт қызмет етті. Ол екінші рет Парламентке 1701-1702 жылдары сайланды. 1696 жылы корольдік жарлықпен Ньютон монета сарайының қамқоршысы болды (1699 жылы директор). Ол ақша реформасын белсенді түрде жүргізді, бұрын оның предшественниктері іске қосқан Ұлыбританияның ақша жүйесіне деген сенімді қалпына келтірді. 1699 жылы Лейбницпен Ньютон арасында дау басталды, оған тіпті корольдік особыда тартылды. Екі данышпан арасындағы бұл орынсыз пікірталас ғылым үшін қымбатқа түсті - ағылшын математика мектебі бір ғасырға айтарлықтай әлсіреді, ал еуропалық мектеп Ньютонның көптеген көрнекті идеяларын елемей, оларды кейінірек қайта ашты. 279 бет:
1703 жылы Ньютон Корольдік қоғамның президенті болып сайланды және оны өмірінің соңына дейін — жиырма жылдан астам уақыт басқарды. 1705 жылы Анна патшайым Ньютонды Рыцарлық абыройға көтерді, содан бері ол Сэр Исаак Ньютон болды. Бұл Англия тарихында рыцарь атағы ғылыми еңбегі үшін берілген алғашқы жағдай болды. Ньютон өмірінің соңғы жылдарын "Ежелгі патшалықтардың хронологиясын" жазуға арнады, ол шамамен 40 жыл жұмыс істеді және өзінің "Начал" еңбегінің үшінші басылымын дайындады. 1725 жылы Ньютонның денсаулығы тас ауруына байланысты айтарлықтай нашарлай бастады және ол Лондонға жақын Кенсингтонға көшті. Онда ол 1727 жылы 20 (31) наурызда түнде қайтыс болды және Вестминстер аббаттығында жерленді. Ньютонның қабірінде былай делінген: "Мұнда дворян Сэр Исаак Ньютон жатыр, ол іс жүзінде Құдайдың ақылына ие бола отырып, математика алауын қолдана отырып, планеталардың қозғалысын, кометалардың траекториясын және мұхиттардың толқындарын бірінші болып дәлелдеді. Ол жарық сәулелерінің айырмашылықтарын және олардың гүлдердің әртүрлі қасиеттеріне әсерін зерттеді. Бұған дейін ешкім ойламаған, табиғаттың, тарихтың және жазбалардың тақуа, дана және адал аудармашысы, ол өзінің философиясымен Құдіретті Құдайдың ұлылығын көтерді және өзінің өмір салтымен Інжілдің қарапайымдылығын білдірді. Адамдар адамзат баласында осындай керемет болғанына қуансын." Ньютонның өзі өзінің жетістіктерін кішіпейілділікпен бағалап: "Мен әлемнің мені қалай көретінін білмеймін, бірақ мен өзімді тек теңіз жағасында ойнайтын және басқалардан гөрі түрлі-түсті тастарды немесе әдемі қабықтарды іздейтін бала сияқты сезінемін, ал шындықтың ұлы мұхиты менің алдымда зерттелмеген." 280 бет:
"Болашақ нұры" ретінде қарастырылған электр жарығы біртіндеп біздің қазіргі өміріміздің ажырамас бөлігіне айналуда. Германияда тек қалалар мен елді мекендер ғана емес, соңғы жылдары бүкіл ауылдар электр жарығына көшуде. Электр жарығының басқа жарықтандыру әдістерімен салыстырғанда артықшылықтары туралы айту бұрыннан белгілі шындықты растауды білдіреді. Өрттерге қатысты іс жүзінде толық қауіпсіздік, гигиеналық стандарттарды сақтау және ыңғайлылық электр жарығының негізгі кемшілігін — оның жоғары құнын толығымен өтейді. Жарықтандыруға арналған электр энергиясын қолданудың заманауи әдістері бұл кемшілікті жоюға жол ашады. Мүмкін, жақын арада электр энергиясы барлық елді мекендерден газ бен керосинді толығымен ысырады. Тағы бірнеше жыл өткенде, табиғи газ өндірілетін аймақтарда ғана газды пайдалану орынды болады, ал керосин тек шағын ауылдарда және фермаларда өзектілігін сақтайды. Онда да ұяшықтар мен батареялармен жұмыс істейтін электр жарығы оны жылдан жылға баяу, бірақ сенімді түрде ығыстырады. Француз ғалымы Дюссоның ашқан "суық жарық" қуаты аз қыздыру шамдарын қолдануға мүмкіндік береді, олардан өте жарқын жарық жасайды. Бұл жарық доға шамдарынан 200 есе арзан және кем дегенде керосинді жарықтандыруға қарағанда үнемді.
Дюссо оның әдісі кинодағы өрттен аулақ болады деп үміттенеді. Сонымен қатар, бұл жарықтандыру әдісін маяктарда, Жарық терапиясында, фотосуретте және т.б. қолдануға болады. Жаңа әлемнің жарықтығы соншалық, ол қалың Бристоль картонының парағына еркін енеді, сондықтан рентген сәулелерін ішінара алмастыра алады. Дюссо Париж ғылым Академиясының алдында өзінің тәжірибелерін көрсетті және арнайы баспасөз одан әрі техникалық дамуды қажет ететін жаңа жарықтандыру әдісі туралы жақсы пікірлер қалдырды. Энергияны сымдарсыз беру керек. Әр түрлі елдердегі көптеген ғалымдар мен техниктер бұл мәселеде көп жұмыс істеді және бұл практикалық шешімге жақындаған сияқты болды. 281 бет:
Электр жарығы туралы айту сөзсіз электр энергиясының тағы бір маңызды қолданылуын атап өтуге әкеледі: сымдарды пайдаланбай қашықтыққа күш беру. Мұнда "телемеханика" деп аталатын механиканың жаңа саласы — қашықтықтағы механикалық әсер ету саласы дамып келеді. Он жыл бұрын, қашықтықтан телеграфтың алғашқы сәтті әрекеттерінен кейін, герцтік электр толқындарын қолданудың келесі кезеңі сымдарды пайдаланбай энергия беру болады деп болжанған болатын. Әр түрлі елдердегі көптеген ғалымдар мен инженерлер бұл мәселеде көп жұмыс істеді және бұл практикалық шешімге жақындады. Управление лодкой и дирижаблем без команды Теориялық тұрғыдан алғанда, бұл мәселе сәтті шешіліп, бірқатар сәтті эксперименттермен нақты түрде расталды. Қазірдің өзінде сүңгуір қайықтар мен жер үсті қайықтары, сондай — ақ торпедалар және тіпті дирижабльдер бар, оларды электр толқындарымен басқаруға болады -қашықтықтан! Өткен жазда Хемницте театр ғимаратының төбесінің астында қалықтаған ұзындығы шамамен 5 аршин болатын дирижабль моделі көрсетілді. Ол сахнада тұрған өнертапқыштың басқаруымен бұрылып, көтеріліп, төмен түсті. Дәл сол модель рельефтің кез-келген нүктесінен жүктің автоматты түрде төгілуін көрсетті.
Қазіргі уақытта қашықтан басқару үшін қажет энергия көлемі бұл әдісті жүздеген механикалық энергияны қажет ететін алып "Цеппелиндерге" қолдану үшін әлі де үлкен. Алайда, басқаруды одан әрі жетілдіру кезінде адамзат қарапайым дирижабльдерге қарағанда қауіпті қаруларға тап болады. Басқару үшін командаларды қажет етпейтін автоматты миналар мен суда, адамзат алдында теңіздегі угроза секілді тұрды. 282 бет:
Искусственные чай и кофе Кофе мен шайды ұнататындар үшін олардың белсенді компоненттерін — кофеин мен теинді жасанды түрде алу мүмкіндігі қызығушылық тудырады. Егер сіз кофе бұршақтары мен шай жапырақтарынан хош иісті заттарды дәл осылай алып тастасаңыз, онда бұл сусындарды табиғи аналогтарынан кем түспестен жасанды түрде өндіруге болады және сонымен бірге қол жетімді болады. Стандартты емес Ғылым туралы әңгімені аяқтай отырып, ХХ ғасырдың бірінші жартысындағы көптеген ғылыми жаңалықтар сол ғасырдың 60-жылдарындағы ғылыми-техникалық революцияға негіз болғанын атап өткен жөн. 283 бет:
284 бет:
285 бет:
В. И. Вернадскийдің замандастарының естеліктері оның жеке басын бағалауда таңқаларлық біртұтас ойда. Біздің алдымызда адам тұр, таңқаларлықтай үйлесімді-бұл өмірдің азаптары мен зұлымдықтарымен таныс емес нәрестенің үйлесімі ғана емес, тәжірибе мен білім, жоғары шиеленіс пен темір ерік қалыптастырған күрделі, еңбекпен қол жеткізілген "динамикалық" үйлесімділік. Бұл үйлесімділік тұлғаның керемет "орталықтандырылуында", тепе-теңдік пен өзін-өзі бақылауда, кішкентай "мен"мүлдем болмаған кезде экспрессивті даралықтың сирек үйлесімінде көрінеді. Студенттердің бірі Вернадскийді былай сипаттайды: "Ол әдетте жұмсақ және таңқаларлық сыпайы болды. Ол тіпті бір жағымсыз сөзді айтудан қорқатын сияқты көрінді — бұл шынымен де болуы мүмкін. Алайда, қажет болған кезде, бұл жұмсақтық мызғымас қаттылыққа жол берді. Владимир Иванович табанды және шешімді болды, бірақ ешқашан дөрекілік танытпады". Қызы, Н.В. Вернадская-Толл: "ол мүлдем қорықпады. Ол ешқашан ештеңеден қорықпады және ар-ұжданына қарсы ешкімнің алдында жүрмеді". Тағы бір туыс, А. М. Фокин, Геология және минералогия ғылымдарының докторы: "ол өзінің қарызын өзгертуге азғырудың қажеті жоқ еді; ол әрқашан олардың үстінде болды және ешқандай күрес пен өзіне деген сенімділіксіз". 286 бет:
287 бет: "Ең әдемі он физикалық эксперимент"
288 бет:
III ғасырдағы Александрия кітапханасының кітапханашысы Киренадан келген эратосфеннің эксперименті, ол жер шарының радиусын (шамамен 6311 км) 5% қателікпен анықтады. Эратосфен геометриялық формулалар мен Александрия мен Египеттің оңтүстігінде күн сағаттарымен жобаланған көлеңке ұзындығы туралы ақпаратты қолданды. Ағылшын физигі және Нобель сыйлығының лауреаты Эрнест Резерфордтың эксперименті, нәтижесінде атом құрылымы ашылды. Алтын пластинадан өткен кезде альфа бөлшектерінің шашырауын қарастыра отырып, Резерфорд атомдардың ортасында массивті оң зарядталған ядро бар деген қорытындыға келді. Кейіннен Резерфорд Күн жүйесіне ұқсас Атом моделін ұсынды, оның ортасында оң зарядталған ядро орналасқан және оның айналасында теріс зарядталған электрондар қозғалады. Париждегі пантеон күмбезінің жоғарғы жағына ілінген 67 метрлік маятникті пайдаланып, жердің өз осінде айналуын эксперименталды түрде растаған француз физигі жан-Бернард-Леон фуконың эксперименті. 1961 жылы неміс физигі Клаус Джонссонның жарықтың протондардан, электрондардан және басқа элементар бөлшектерден тұратындығын дәлелдеген эксперименті. Джонссон Томас Янгтың тәжірибесін қайталады, бірақ жарық сәулесінің орнына электрондар ағынын қолданды. Бұл эксперименттің нәтижелері, оларды ХХ ғасырдың басында Эйнштейн мен Планк болжағанымен, өте әдемі және сонымен бірге пайдасыз болып саналады. 289 бет:
Чарлз Перси Сноу Ғылым саласында білім алып, жазушының кәсіптік жолын таңдағаннан кейін мен қоғамның екі түрлі сегментімен үнемі бетпе-бет келемін. Бұл топтар интеллект деңгейі мен бір нәсілге жататындығына қарамастан, әлеуметтік шығу тегі мен әл-ауқат деңгейінде айтарлықтай ерекшеленеді. Бір қызығы, олар бір-бірімен тиімді қарым-қатынас жасау қабілетін жоғалтты. Бір полюсте басқа түрлер жоқ сияқты жалғыз зиялы қауым мәртебесін алған көркем зиялы қауым, ал екіншісінде физиктер ерекшеленетін ғалымдар бар. Бұл топтар арасында бір-бірін бұрмаланған қабылдау пайда болды, олар бірдей құбылыстарға әртүрлі көзқараспен қарайды, тіпті эмоционалды аспектіде де ортақ тіл табу қиынға соғады. Көркем зиялы қауым ғалымдардың өмір туралы нақты идеясы жоқ, бұл оларды Үстірт оптимизммен сипаттайды деген сенімге ие болды. Өз кезегінде, ғалымдар көркем зиялы қауым алдын-ала ойланбайды, адамзат тағдырына біртүрлі немқұрайлылық танытады және ақыл мен басқа аспектілермен байланысты барлық нәрсені бағалай алмайды деп санайды. Атақты ғалымның мені қатты сұрағаны есімде: "неліктен жазушылардың көпшілігі Плантагенет заманында бұрыннан ескірген және сәнден шыққан деп есептелетін көзқарастарды ұстанады? ХХ ғасырдың көрнекті жазушылары бұл ережеден ерекшелік емес пе? Йитс, Паунт, Льюис - қазіргі заманда әдебиеттің сипатын анықтаған онның тоғызы-олар саяси тұрғыдан ақымақ, тіпті сатқын болып шықты ма? Олардың шығармашылығы Освенцимге жақын болды ма?» 290 бет:
Бір полюсте ғылыми зерттеулерге негізделген мәдениет бар. Онымен байланысты адамдар бір-бірін толық түсінудің қажеті жоқ, бұл өте кең таралған. Мысалы, биологтардың қазіргі физика туралы терең білімі сирек кездеседі. Дегенмен, олар әлемді жалпы қабылдаумен, мінез-құлық стилі мен нормаларымен, проблемаларды шешудің ұқсас тәсілдерімен және ұқсас бастапқы позициялармен біріктіріледі. Екінші полюсте өмірге деген көзқарас әлдеқайда әртүрлі. Зиялы қауым әлеміне саяхаттау кезінде көптеген әртүрлі пікірлер мен сезімдерді кездестіруге болатыны анық. Дегенмен, ғылымды абсолютті түсінбеушілік полюсі өзінің бүкіл әсер ету саласына әсер етіп, "дәстүрлі" мәдениеттің атмосферасына ғылыми емес дәм береді. Әрине, әрдайым кең ой-өрісі бар және әртүрлі тақырыптарға қызығушылық танытқан көрнекті ғалымдар болған. Олар қазір де бар және олардың көпшілігі әдеби ортада талқыланатын нәрселермен таныс. Алайда, бұл ерекшелік. Көп жағдайда біз олардың қандай кітаптарды оқитынын зерттегенде, олар кішіпейілділікпен мойындады: "көрдіңіз бе, мен Диккенсті оқуға тырыстым...". Дегенмен, олар өздерінің бірегей, тән және үнемі дамып келе жатқан мәдениетінде өмір сүреді, олар көптеген теориялық принциптермен ерекшеленеді, әдетте жазушылардың теориялық тұжырымдамаларына қарағанда айқынырақ және әрқашан дерлік жақсы негізделген. Ғалымдар көптеген жазушылар мен суретшілерге қарағанда әлеуметтік мәселелерге жиі тап болады. 291 бет:
Екінші жағынан, дәстүрлі мәдениет те көп нәрсені жоғалтады. Оның өкілдері олардың мәдениеті жалғыз, физикалық әлемнің қазіргі ғылыми моделі әдемі және таңқаларлық нәрсе емес деп санайды. Олар жағдайды және оның салдарын талдауға қызығушылық танытпай, бос әурешілікпен айнылысады. Дәстүрлі мәдениетті ұстанатын көптеген білімді адамдар көбінесе ғалымдардың әдеби сауатсыздығына наразылық білдіреді. Алайда, оларға белгілі бір ғылыми тақырыптар туралы сұрақтар қойылғанда, олар жиі жауап бере алмайды. Бұл екі мәдениеттің арасындағы алшақтықты жою қажеттілігін көрсетеді. Қазіргі уақытта жағдайды өзгерту үшін шаралар қабылдау әлі де кеш емес. Білім, түпкілікті шешім болмаса да, күрестің ажырамас бөлігі болып табылады. Батыс екі мәдениеттің арасындағы алшақтықты жоюды бастау үшін білім беру жүйелерін қайта қарауы керек. Бұл тұңғиық болғанда, қоғам дұрыс ойлай алмайды. 292 бет:
Күнделікті жаңалықтарда, саяхаттарда, жаппай өндірісте және кино мен радио арқылы ойнауда Уақыт пен Кеңістікті техникамен жеңу барлығын бәрімен біріктіруге мүмкіндік берді. Енді алыс, жұмбақ немесе таңқаларлық ештеңе жоқ. Барлығы маңызды оқиғаларға қатыса алады. Жоғары лауазымдардағы адамдар күнделікті кездесіп жүргендей таныс болып көрінеді. Бұл техникалық әлемдегі адамның ішкі ұстанымы іскерлік деп аталады. Енді адамдар рефлексия емес, білім күтеді; семантикалық рефлексия емес, шебер әрекет; эмоциялар емес, объективтілік; құпияларды ашу емес, фактілерді нақты анықтау. Хабарламалар қысқа, пластикалық және сентименталдылықсыз болуы керек. 293 бет:
Күнделікті мінез-құлықта ережелерді сақтауға басымдық беріледі. Ағымды ұстануға деген ұмтылыс, оқшауланудан аулақ болу, ең қарабайыр дәуірлердің терілуіне ұқсайтын жан-жақты теруге әкеледі. Жеке тұлға функцияларға бөлінеді. Оның мәні әлеуметтік болмысқа байланысты. Төтенше жағдайларда, еңбек қуанышы өзінің жеке басын білмей сезіледі; ол ұжымдық өмір сүреді, ал жеке адам үшін скучно немесе тіпті төзгісіз болып көрінетін нәрсе ұжымда басқа импульстің билігі астында тыныш қабылданады. Оның болуы жалпыға дейін азаяды; өндірістік бірлік ретінде өміршеңдікке, ләззат алудың тривиалдылығына. Еңбек пен ойын — сауықтың бөлінуі өмірді мүмкін тереңдіктен айырады; қоғамдық ойын-сауық объектісіне айналады, жеке-толқу мен шаршаудың ауысуы, жаңаға деген шөлдеу, оның шексіз ағыны тез ұмытылады; мұнда ұзақ мерзімділік жоқ, бұл жай ғана ойын-сауық. 294 бет:
Ол көптеген өнертабыстарды нарықтық жетілуге жеткізіп қана қоймай, сонымен қатар әлемдегі ең ірі өнеркәсіптік концерннің General Electric негізін қалаушы болды. Эдисон өмір бойы өзінің де, басқалардың да идеяларымен айналысты және олармен тиімді жұмыс істеу үшін өзінің бірегей ережелерін әзірледі, олар бүгінде кез келген өнертапқыш үшін үлгі болып табылады. 1-ЕРЕЖЕ: өз идеяларыңыздан ұялмаңыз. Мектепте ол тым ақылды емес деп саналды, бірақ ол ерте жастан бастап өз ойларына назар аудара білді және маңызды емес нәрселерден алшақтады. Он жасында Эдисон өзінің өнертабыстарының тізімін, соның ішінде миниатюралық ағаш кесетін зауыт пен ойыншық теміржолын жүргізе бастады. Оның алғашқы өнертабыстарының бірі, мүмкін, пойыз жолаушыларына арналған әлемдегі алғашқы апталық газет — "Grand Trunk Herald" ("магистральдық хабаршы") болды. Ол оның жалғыз авторы, редакторы және баспагері болды, баспахана мен зертханаға бейімделген вагонда газет шығарды. 295 бет:
2-ЕРЕЖЕ: Өз идеяңызды өлтірмеңіз. Эдисон құбылыстардың себептерін түсінуге және жаңа білім алуға үнемі ұмтылу әрқашан оң қабылданбады. Ол жұмыс орнында эксперименттер жүргізгені үшін жұмыстан шығарылды, бірақ ол ешкімнің өз идеяларын өлтіруіне жол бермей, мақсатына табандылықпен қарады. Мысалы, телеграфты жақсарту оның тәжірибесіне кедергі келтірмеу үшін жасалды. Телеграфист ретінде жұмыс істей отырып, Эдисон өзінің зерттеулерімен айналысқан кезде хабарламаларды нүктелер мен сызықшалармен жіберуді жалғастыратын құрылғы жасады. 3 ЕРЕЖЕ: біреудің тәжірибесін қолданыңыз. Эдисон біреудің тәжірибесін қалай пайдалану керектігін білудің артықшылығы екенін түсінді. 40 жасында ол Америкада ғана емес, бүкіл әлемде танымал болды. Ол фонографты, Электровозды, сілтілі аккумуляторды, сөйлейтін қуыршақтарды және басқа да көптеген өнертабыстарды басқалардың тәжірибесін пайдаланып, оны өз идеяларымен біріктірді. 4- ЕРЕЖЕ: біріктіріп, бөліңіз. Эдисон өз идеяларын басқалармен үйлестіру оң нәтиже беретінін түсінді. Оның Менло паркіндегі зертханасы ірі ғылыми зерттеулердің алғашқы орталығы және "ми орталығы"болды. Бұл жетістік оның 1874 жылы телеграфты ойлап тапқаннан кейін мүмкін болды, ол бірнеше жеделхаттарды әртүрлі бағытта жібере алды. 296 бет:
5-ЕРЕЖЕ: Іске Асыру. Эдисонның ұраны - "ешқашан талап етілмеген нәрсені ойлап таппаңыз" - негізгі қағидаға айналды. Қыздыру электр шамы оның алғашқы өнертабысы болмаса да (оған алғашқы патент ресейлік ғалым Александр Лодыгинге тиесілі), оның қызметінің мәні технологияларды жетілдіру және енгізу болды. General Electric өндірісті оңтайландыру қажеттілігінен туындады. 1878 жылы ол Edison Electric Light Company компаниясын құрды және 1880 жылы вакуумдық қыздыру шамына патент алды. Эдисон күнделікті өмірді электрлендіруге ұмтылды, бұл электр қуаты мен шамдарды барлығына қол жетімді етті. Ол үшін оған электр тогын өндіру, жеткізу және сатудың жақсы жүйесі қажет болды. 6- ЕРЕЖЕ: өз бағаңызды біліңіз. 1923 жылы New York Times газеті Эдисонның барлық компанияларының капитализациясын 15 миллиард долларға бағалады. Алайда, Эдисонның өзі жеке қажеттіліктерге пайданың аз ғана бөлігін жұмсады, өйткені ол барлық кірісті бизнесті дамытуға жұмсады. Оның басты ұмтылысы шығындар туралы ойланбастан үнемі жұмыс істеу және жақсарту болды. 297 бет:
Томас Эдисонның керемет өнімділігі шекараны білмеді. Тіпті алпыс табалдырықтан өтіп, бұл жұмысшы күніне 19 сағатқа дейін жұмыс істей алды. Көшбасшының үздіксіз энергиясы оның қарамағындағыларды шабыттандырды және олардың ешқайсысында нақты шектеулі жұмыс күні болған жоқ. Жоғары өнімділік пен қажырлы еңбектің рөлі адам эволюциясы мен өркениеттің дамуы аясында өзгеріссіз қалады. Бірнеше ғасыр бұрын ашқан жаңалықтарын ойластырған Ньютон да, ХХ ғасырдың аяғында Билл Гейтс те компьютер алдында көптеген сағаттарды ең жақсы бағдарламаларды іздеуге жұмсады-бұл титаникалық күш-жігер қабілеті әрқашан үлкен табыстың анықтаушы критерийі ретінде қызмет ететіндігінің мысалдары. 8-Ереже: Мақтаныш Томас Эдисон өзінің жетістіктерімен мақтанды. Ол "данышпан – шабыттың бір пайызы және тердің 99 пайызы"деген әйгілі сөзге ие. Өмірінің батысында ол күнделігінде былай деп жазды: "адам тіпті кәдімгі жасыл шөпті қалпына келтіре алмайынша, табиғат оның ғылыми білімін мәңгі мазақ етеді". Эдисон тіпті қартайған шағында да жұмысын жалғастырды және оның соңғы сөздерінде: "егер ақырет болса — керемет. Егер жоқ болса, бұл да жаман емес. Мен өз өмірімді қуанышпен өткіздім және қолымнан келгеннің бәрін жасадым". Оның өрнек формасы оның идеялары болды, ал оның мақсаты — оларды жүзеге асырудағы шеберлікке қанағаттану. Бұл адамның өмір сүруіне мән беретін ең жақсы мақсат. Қосымша материал: Философия, Раздел 5 Философия – не только мышление Біз философияны тек ойлаумен байланыстыруға дағдыланғанбыз. "Философиялық ой" өрнегі бізге өзін-өзі түсіндіретін, іс жүзінде тавтологиялық болып көрінеді: философия ең жоғары көріністе ойлау ретінде қабылданады. Философияның ондаған және жүздеген сөздік анықтамаларының ешқайсысында философиялық сезімдер, эмоциялар немесе тәжірибелер туралы айтылмайды. Ағылшын тіліндегі Интернетте "философиялық ой" (философиялық ой) тіркесімі "философиялық сезімге" (философиялық сезім) қарағанда жүз есе жиі кездеседі – сәйкесінше 651 000 және 5 600, ал Рунетте – елу есе, 332 000 және 6 500. Бұл философияның рационалды аспектілерінің оның мәнін әлеуметтік қабылдаудағы эмоционалды аспектілерден едәуір басым екендігін көрсетеді. Сезімдердің алуан түрлілігінің ішінде жалпы әлемге, болмыс заңдарына, адам табиғатына бағытталған және олардың әмбебаптығының арқасында философиялық деңгейге көтерілетіндерді ажыратуға болады. Неліктен философия даналыққа деген сүйіспеншілік ретінде тек сезімдерде емес, ойларда көрінуі керек? Өйткені, махаббат-бұл сезім, ал даналық – бұл ой ғана емес, екеуінің де бірігуі: ойларды эмоционалды байыту және сезімдерді интеллектуалды түрде толтыру қабілеті. Соломонның астарлы әңгімелерінде даналық өзін және Құдайды сипаттайды:"...мен оның жанында суретші болдым және күн сайын қуаныш болдым, оның алдында барлық уақытта көңілді болдым, менің қуанышым адам ұлдарымен болды " (Соломонның нақылдары, 8: 30, 31). Мұнда даналық, ең алдымен, Құдайдың алдында қуаныш пен көңілділік сияқты сезімдерінің толықтығымен ұсынылған және ол бұл қуанышты оны жақсы көретіндермен бөліседі. Даналыққа деген сүйіспеншілік эмоционалды қанықтылықтан айырылып, өзін ақыл-ой категориялары мен аналитикалық тұжырымдарға дейін құрғатқанда өзін қалай ақтай алады? Жалғыз ойлау әлі даналықтың толықтығы емес. Философиялық сезімдердің философиялық емес сезімдерден айырмашылығы неде? Философиялық ой философиялық емес ойдан ерекшеленеді, өйткені ол жалпы Ғаламның заңдарын қамтиды. "Ваня ақымақ" сияқты мәлімдеме философиялық ой емес, ал "адам ақымақ" деген тұжырым қазірдің өзінде философиялық сипатқа ие. Сол сияқты, дөрекі көршіге деген реніш философиялық сезімдерге жатпайды, ал ғаламның жетілмегендігінің ащысы философиялық компонентті қамтиды. Философияға сезімтал адамда әлемге деген көзқарас эмоционалды драмаға айналады. Оның тәжірибесі мен сезімдері жеке құбылыстармен байланысты емес, жалпы әлемді қамтиды. "Екклесиаст" кітабы философиялық сезімдер мен тәжірибелердің мысалы ретінде қызмет етеді, онда автор күн астындағы іс-әрекеттің мағынасыздығына байланысты өмірге деген жиіркеніш сезімін білдіреді. Бұл күй тек ойды немесе сезімді ғана емес, олардың өзара әрекеттесуін білдіреді, бұл берілген көңіл-күйдің философиялық мәнін көрсетеді. Философиялық сезімдердің объектісі-тұтастай болу және бірлік пен көптік, еркіндік пен қажеттілік, өмір мен ақыл, кеңістік пен уақыт, жағдай мен заң сияқты әмбебап ұғымдар. Мысалы, сәтсіз жоспарларға байланысты жіберіп алған уақытты сезіну жай ғана сезімді білдіреді, ал оқиғалардың жалпы осалдығы мен еріксіздігінің меланхолиясы философиялық сезімді білдіреді. Пушкиннің "Моцарт пен Сальери" трагедиясында Сальеридің кейіпкері күнделікті емес, Моцарттың данышпанына философиялық қызғанышпен қарайды. Бұл сезім алгебраның үйлесімділікке деген қызғанышына ұқсас, философиялық ренішке жеткен ең үлкен әділетсіздікті білдіреді. Мұнда талантты еңбеккерге ұлы шығармашылықтан бас тартылған және философиялық қанағаттанбаушылық көрінетін әлемнің құрылымының дұрыс темстігі тақырыбы қозғалады: "жер бетінде шындық жоқ... Бірақ шындық жоқ және одан жоғары!" Философия ауырсыну мен қайғы-қасірет сезімдері арқылы көрінуі мүмкін, әсіресе олар бүкіл адамзатқа бағытталған болса. Радищевтің" Санкт - Петербургтен Мәскеуге сапарынан "үзінді" мен айналама қарадым-менің жаным адамзаттың қасіретіне ұшырады "деген сөзден басталып, азап пен жанашырлық сезіміне, сондай-ақ"ағайынды Карамазовтарда" көтерілген балалардың көз жасының әділдігі туралы философиялық сұраққа негізделген орыс философиясының негізін қалады. Тағы бір маңызды философиялық сезім-бұл Аристотель философия мен жалпы білімнің бастауы деп санайтын тосын сый. Аристотель таңдану адамдарды философияға итермелейтінін, таң қалдыратын сұрақтардан бастап, біртіндеп айдың, күннің, жұлдыздардың орналасуы сияқты іргелі мәселелерге қарай кеңейетінін атап өтті. және ғаламның пайда болуы. Біртүрлі, белгісіз және түсініксіз эмоциямен байланысты эмоцияның заттардың мәні туралы сұрақтарға жауап іздеуге итермелейтіні таңқаларлық, ал зерттеу неғұрлым алыс болса, оның тамыры соғұрлым тереңдей түседі және философиялық зерттеулер бар нәрсенің негізіне дейін тереңдей түседі. Егер таңдану философияның бастауы болса, онда бұл оның аяқталуы, қорқыныш сезімімен үйлеседі. Бұл Иммануил Канттың сөзінен көрінеді, ол "екі нәрсе жанды үнемі жаңа және өсіп келе жатқан таңданыс пен қорқынышқа толтырады: менің үстімдегі жұлдызды аспан және менің бойымдағы моральдық заң"деп мойындайды. Демек, философия белгілі бір объектілерді түпкілікті түсіндіруге ғана емес, сонымен бірге белгісіз және беймәлім нәрселерді зерттеуге, құпиядан құпияға және Үстірт сезімдерден түсінудің терең деңгейіне дейін жеткізуге тырысады. Философиялық эмоциялардың кең ауқымы әлемге әртүрлі тәжірибелер мен көзқарастарды қамтиды. Философиялық менсінбеу өмірдің мәнін іздеуден және оның жоғары мақсатын орындаудан алшақтататын ұсақ уайымдар мен күнделікті сәттерге қатысты көрінеді. Философиялық ашу әділеттіліктің пайдасы мен ауыртпалығын біркелкі бөлмейтін әлемдегі әділетсіз тәртіпке қарсы бағытталған. Философиялық мазасыздық бүкіл әлемнің қашып бара жатқан мағынасы туралы алаңдаушылықтан туындайды, өйткені әлем жойылған күйде ұсынылады және ой оны біріктіре алмайды. Философиялық қорқыныш белгісіз болмыстан немесе жойқын болмыстан қорқудан, сондай-ақ ғаламның шексіздігімен салыстырғанда микроскопиялық өзінің "Мен" үшін алаңдаушылықтан туындайды. Философиялық қайғы-қасірет өткен уақыт туралы хабардар болудан және күн астында әлемде мәңгіліктің болмауынан көрінеді. Ол тек өтпелі құбылыстарды ғана емес, сонымен бірге ұмытып кететін ұлы істер мен тұлғаларды да қамтиды, ал тірі тұлға, тіпті кішірек болса да, өлі арыстанмен салыстырғанда өміршең болып көрінеді. Достоевскийдің "Ақымақтығында" сипатталған философиялық азап-бұл түсіну мен қабылдауға қол жетімсіз шексіз мереке болып көрінетін әлемнен алшақтау және оған жатпау сезімі. Бұл азап адамның айналасындағыларға жат екендігімен, осы шексіз әлемнің алдында өзінің араласпауын және немқұрайлылығын сезінуімен көрінеді. Философиялық нәзіктік бақылаушы әлсіз және икемді тұлғалардың қиындықтарға қалай қарсы тұрғанын, желдің әсерінен бүгілгенін, бірақ содан кейін қайтадан түзетілгенін көргенде пайда болады. Бұл әлсіз, бірақ тұрақты эмпатия сезімі олардың ішкі Күшін, табандылығы мен икемсіздігін баса көрсетеді, даосизмнің ежелгі қытай даналығына негіз болады. Осылайша, философиялық эмоциялар болмыс пен оның негіздеріне деген күрделі сезімдер мен қатынастарды білдіретін тәжірибелердің кең ауқымын қамтиды. Бұл философиялық рефлексия жай ғана сезімнің объектісіне айналуы мүмкін емес, бірақ сезімнің өзі әмбебап қасиеттерді қабылдай отырып, философиялық аспектке айналады. Философиялық тұрғыдан қуанышты рефлексия объектісі ретінде қарастырып қана қоймай, қуаныштың өзін, егер ол бүкіл әлемге, болмыс заңдарына бет бұрса, сезіну маңызды. Мұндай әмбебап сезімдерді немесе философиялық сентименттерді "унисентименталия"деп атауға болады. Философияның шақыруы Менің ойымша, философияның мақсаты-біздің ойларымызды қалыптастыру ғана емес, сонымен бірге олардың дамуы мен тереңдеуіне ықпал ететін сезімдерімізге әсер ету. Оның міндеті әлемді интеллектуалды түсіндірумен шектеліп қана қоймай, жеке, ситуациялық және күнделікті сезімдерден әмбебап сезімдерге көтерілу арқылы бізді бүкіл әлемнің саналы азаматтары ету болып табылады. Бұл миссияны Уильям Блейктің сөздерімен білдіруге болады, "көру" дегенді "сезіну" контекстінде "сезіну"деп ауыстырады. В одном мгновенье чуять вечность, Огромный мир – в зерне песка, В единой горсти – бесконечность И небо – в чашечке цветка. Сезім жеке тұлғамен тығыз байланысты және оны эскиздік дерексіз ойға қарағанда болмыс пен оқиғалар контекстінде толық қамтиды. Тек рефлексиялармен, пайымдаулармен, силлогизмдермен және ұғымдарды талдаумен шектелетін Философия даналық деңгейіне жетпейді, яғни.өзінің негізгі міндетін орындамайды. Платон, Кант, Шеллинг, Кьеркегард, Ницше, Соловьев, Хайдеггер, Ясперс, Сартр, Бердяев сияқты ұлы философтар өздерінің философияларын өз ойларының ауқымы мен тереңдігін анықтайтын философиялық сезімдер мен құмарлықтар арқылы ашады. Ойға эмоционалды элемент енгізбестен, ол кішкентай және таутологиялық болып қалады. Ұғымдарға біріктірілген, бірақ логикалық тұрғыдан олардан туындамайтын сезім синтетикалық пайымдауларды аналитикалық пайымдаулардан ажыратады. Мысалы, "барлық бакалаврлар үйленбейді" деген аналитикалық пайымдау логикалық талдауға негізделген, ал синтетикалық (постериорлық) "барлық бакалаврлар бақытсыз" эмоционалды тәжірибеге негізделген. Паскаль адам туралы "ойлайтын қамыс" деп айтқан кезде, ол осы философиялық тұжырымға жанашырлықты да, адамға таңдануды да енгізеді. Аналитикалық философияда терең философиялық сезімдер жоқ, керісінше, философиялық пайымдаудың синтетикалық табиғаты осы сезімдердің "көтерілуіне" және "құлдырауына" байланысты болуы мүмкін. Философиялар ойлауға немесе сезімге деген ұмтылыстарында ерекшеленеді. Мысалы, Гегель философиясы логикаға жақын алыпсатарлық пен алыпсатарлыққа бағытталған, ал ницшев философиясы эмоционалды және "көңілді ғылым", моральға жақын, көбінесе имморальды. Ол ашулану, реніш, қайғы-қасірет, қуаныш, кек, жиіркеніш, махаббат және ашу сияқты құмарлықтарға толы. Ницшеде эмоциялар кейде ойды басып, оны мас және экстатикалық етеді. Василий Розанов осы эмоционалды тәсілді қолдана отырып, көбінесе өз сезімдерін Үстірт және ұсақ-түйек болып қалатын ойлардан тыс шығарады: "Осылайша, анам екеуміз бұл дүниеден кетеміз, ал қайғыға батқан балаларымыз өз өмірлерін жалғастырады. Қоршаған әлемде ештеңе өзгермейді: қорқынышты өзгерістер тек біз үшін болады. "Соңы", "бәрі аяқталды". Бұл жеке бөлшектерге қатысты емес, жалпы қорқынышты болуы мүмкін." Бұл тұрғыда сезім "қорқынышты" сөздермен көрінеді, ал ой өлгендер үшін бәрі аяқталып, әлем өзгеріссіз қалады. Философия саласында біз екі экстремалды полюсті көреміз: ағылшын-американдық аналитикалық философия және континентальды экзистенциалды философия (оның ішінде орыс), олардың арасында ойлау мен сезім кейде алшақтайды. Оларды қалай қайта біріктіруге болады? Философияның мақсаты-сезімдердің шекараларын ойлар арқылы кеңейту, оларға әмбебаптық беру және сонымен бірге ой аймағын сезімдермен толтыру, оларды тиімдірек ету. Философия "ақыл-ойды жүрекке батыру", оның ойлағанын сезіну қабілетіне ие болу үшін сентименталды тәрбие процесінен өтуі керек. Әлем мен адамға қатысты өте нәзік сезімдерді тәрбиелеу философиялық білім беруде шешуші рөл атқарады. Философия факультеттерінде әртүрлі теориялар мен идеялар зерттеледі, бірақ ойлау категорияларын түсініп, ақыл-ойды қалыптастырып қана қоймай, әлемді бастан кешіру тәсілдерін, кішкентайдағы ұлыға таңдану, болмыстың шешілмейтін қайшылықтарынан зардап шегу, диалектикамен шабыттану және т.б.
Философиялық әрекеттер және өмір салты Философиялық сезімдермен қатар, іс-әрекеттің философиялық сипатын да ескеру қажет. Бұл философиялық ойлармен және/немесе сезімдермен қозғалған, жалпы әлемге бағытталған және тұтас дүниетаным мен дүниетанымды білдіретін әрекеттер. Бір қарағанда, саясаткерлер, әсіресе мемлекеттер мен ірі халықаралық ұйымдардың көшбасшылары ең философиялық тұрғыдан әрекет етуі керек еді, өйткені әлемнің тағдырлары оларға көп тәуелді. Алайда, саяси іс-әрекеттер философиялық әрекеттерден ерекшеленеді, олар әдетте практикалық орындылық, билікті шоғырландыру, экономикалық пайда, таптық немесе корпоративті эгоизм, жеке амбиция және басқалар туралы ойларды басшылыққа алады. В. Ленин, М. Ганди, У сияқты бірнеше мемлекет қайраткерлері бар. Черчилль немесе Мао Цзэдун, олардың саяси әрекеттерінің негізінде кем дегенде ішінара философиялық мотивация табуға болады. Алайда, егер адам масаны бір соққымен өлтірудің орнына ұзақ уақыт қуып жүрсе де, өйткені ол тіпті кішкентай жәндіктердің өмірін қиғысы келмейді, мұндай әрекетті философиялық деп санауға болады. Масаны өлтіруден бас тарту барлық жабайы табиғатқа жанашырлықты және өмірді ең жоғары құндылық ретінде бейнелеуді білдіреді. Саяси әрекеттер, әдетте, әсер ететін объектілердің (азаматтардың, ұйымдардың, этностардың, аумақтардың) санын көбейту арқылы әлемге кең әсер етеді. Бұл тұрғыда олар жалпы әлеммен қарым-қатынас мәселелерін тікелей шешетін адамдардың әрекеттеріне қарағанда парадоксальды түрде шектеулі. Мысалы, Наполеон өзінің іс-әрекетінің ауқымына қарамастан, Регина Олсенмен некеден бас тартқан Кьеркегорға қарағанда философиялық емес болып көрінуі мүмкін. Достоевский кейіпкерлерінің өмірі философиялық іс-әрекеттермен немесе "ойлармен" толтырылады, олар үшін "рұқсат ету идеясы"маңызды. "Жындардағы" Кирилловтың өзін-өзі өлтіруі және Раскольниковтың қылмысы философиялық болып табылады, сонымен қатар Матрешаның өзін-өзі өлтіруін бақылайтын Ставрогиннің қатыспауы немесе Иван Карамазовтың Мәскеуге кетуі Федор Карамазовтың өліміне әкеледі. Сол сияқты, Андрей Платоновтың кейіпкерлерінің іс-әрекеттері философиялық болып табылады, мысалы, "шұңқырдан" шыққан Вощев, олардың құпия мағынасын ашу және мәңгілікке сылтау табу мақсатында Ең аз қажет заттарды жинайды.
"Практикалық тұрғыдан алғанда, ұсталған алғашқы жапырақты таңдаудан гөрі елеусіз және пайдасыз ештеңе жоқ, сонымен бірге философиялық тұрғыдан маңызды ештеңе жоқ, өйткені бұл "пайдасыздық" космодицияға қызмет етеді, Жалпы болмыстың мағынасын тексереді." "Метафизикалық әрекеттер өрісі ретінде қарастырылатын практикалық өмір метафизикалық тұжырымдардың қасиеттеріне ие метапрактикаға, ойлар мен әрекеттер жүйесіне айналады. Мұнда практикалық әрекет метафизиканың объектісі ретінде емес, оны жүзеге асыру құралы ретінде қарастырылады. Біздің ойларымыздың мазмұнына қарамастан, күнделікті өмірде біз қандай да бір утилитарлық мақсатқа бағынатын біржақты әрекеттер жазықтығында әрекет етеміз: мысалы, біз көшеде дұрыс үйге барамыз немесе ауа-райын тексеру үшін терезеге қараймыз. Дегенмен, сіз дүкенде кезекте тұрғаныңызды және Будда немесе Сократ сізге мұқият қарап тұрғанын елестетіп көріңіз. Сіз қалай әрекет етесіз? Сіздің іс-әрекеттеріңіздің өрескел маңыздылығы үшін ұятты сезініп, кезектен шығасыз ба? Бірақ егер сіз кетсеңіз, сіздің кезегіңізде кім болады және сіздің отбасыңызға кім қамқорлық жасайды? Сіз Будданың көзқарасын немесе Сократтың сұрағын сезініп, кезекке тұрып, өз іс-әрекеттеріңізге буддистік немесе Сократтық мағына беруге, оларды осы көзқарасқа немесе сұраққа лайық етуге тырысуыңыз мүмкін."
Жалғыздықты, ойлауды және күнделікті тәжірибеден алшақтауды білдіретін дәстүрлі медитациядан айырмашылығы, метапрактика медитацияны жалғасып жатқан күнделікті өмірге біріктіреді. Метапрактика арнайы отрядты, қозғалыссыздықты немесе сезімнің болмауын қажет етпейді, керісінше визуалды қабылдауды, жанасуды, қозғалыс пен әрекетті қолданады. Метафизиканың міндеті-әдеттегі әрекеттерден бас тарту емес, жалпы болмыс контекстінде оларға рефлексия жасау. Трансценденттік медитациядан айырмашылығы, метапрактика-бұл өмір бізді алға қойған әрбір жағдайда абсолютті шешудің стратегиясы. Әрбір әрекет, тіпті ең қарапайым әрекет, адамның мақсаты туралы астарлы әңгімеге айналады: тұқым себу, шарап төгу, мал жайылымы, балық аулау, шөлдеу және қанықтыру, Еңбек және мереке. Метапрактика медитация мен практиканың дәстүрлі бөлінуін жеңеді, тіпті кезекке тұру сияқты күнделікті әрекеттерді уақыт метафизикасында, төзімділік этикасында және шыдамдылықта жаттығу ретінде қабылдайды. Медитация мен практиканың қарама - қайшылығының өзі метапрактика үшін артық болып шығады, өйткені оның мақсаты қарама-қайшылық емес, метафизиканы өмірдің барлық аспектілеріне, тіпті кейбір ойларды көрсете алатын немесе сұрақтар туғызатын ең кішкентай әрекетке біріктіру."
Философиялық әрекет-бұл ғаламның белгілі бір тұжырымдамасын растау немесе жоққа шығару, бұл қандай жағдайда болмасын, бүкіл әлем бойынша эксперимент. Жалпы әлемге деген көзқарас философиялық әрекеттің нақты ауқымын минимумға дейін азайтуға мүмкіндік беретінін атап өту маңызды: адамдар тобын өлтіру (немесе өлтіру) емес, тек бір адамға қажет емес кемпір немесе егер біз барлық тіршілік иелеріне деген көзқарасты қарастыратын болсақ, бір ғана маса. Кескіндемені жинаудың орнына (бұл коммерциялық немесе эстетикалық әрекет) бір кептірілген жапырақты сақтауға болады. Физиктер табиғатты оның ең кіші компоненттерін талдау арқылы зерттейтіндіктен, философия әлемді ең кішкентай, бірақ ерік бостандығы, өмір құндылығы, уақыт пен мәңгіліктің арақатынасы және т.б. туралы мәселелерді шешетін Дүниежүзілік әрекеттер арқылы "сезінуі" мүмкін. Нәтижесінде, философиялық әрекеттердің жиынтығы, егер олар жүйелі, дәйекті сипатқа ие болса, философиялық өмір салты түрінде көрінуі мүмкін. Мысалы, Генри Торо трансцендентализмді басшылыққа ала отырып, Уолден тоғанының жағасында өзі салған саятшылықта екі жыл тұрып, өзін барлық қажеттіліктерімен қамтамасыз етуге тырысты. Қоғамнан оқшауланудың бұл философиялық тәжірибесі оның кітабында сипатталған 'Уолден, немесе ормандағы өмір': 'мен орманға бардым, өйткені мен ақылға қонымды өмір сүргім келді, өмірдің маңызды фактілерімен ғана айналысқым келді және одан бірдеңе үйренуге тырыстым, сондықтан ол өлмес бұрын мен мүлдем өмір сүрмедім... Мен өмірдің өзегіне еніп, оның өзегіне жеткім келді...' Өз өмірін философиялық көзқарастарға толығымен немесе ішінара бағындыратын адамдар арасында Пифагор, Диоген және Сократ, Махатма Ганди және Альберт Швейцер, Лев Толстой және Михаил Пришвин сияқты фигураларды ажыратуға болады. Өмірді қалыптастыратын философия мен философияны бағындыратын өмірді ажырату маңызды. Соңғы жағдайда Мишель де Монтень мен Серена Кьеркегордың мысалдарына назар аудару керек, олардың философиясы өмір сүрудің тікелей тәжірибесімен анықталған "эссеистік" және "экзистенциалды" болды. Осылайша, философия, әмбебап құбылыс ретінде, ойлаумен шектелмейді, бірақ адамды оның тұтастығымен қамтиды. Парадоксальды түрде, университет мұғалімі немесе философия кітаптарының авторы философиялық мақсаты сезім немесе әрекет саласында көрінетін адамға қарағанда әмбебаптыққа азырақ енуі мүмкін."
ХХ ғасырдың аяғында космологияда антропикалық принцип орнықты, ол ғалам өзінің барлық іргелі тұрақтыларымен адам өмір сүре алатындай етіп жасалған деп тұжырымдайды. Кванттық механиканың кейбір түсіндірмелері ғаламға оның кванттық күйін түсіретін және осылайша оған шындықты беретін бақылаушы қажет екенін көрсетеді. Ғалам дәл осындай болмысты қажет етеді деп болжауға болады, ол өзі ғаламды қабылдай алады, яғни әмбебап тұтастай қамтиды. Физикадағы антропикалық принцип адам ғылымдарындағы әмбебап принциппен толықтырылуы керек. Егер ғалам онда адам болатындай етіп жасалса, онда адамның өзі де ғалам өзінің барлық ауқымында ашыла алатындай етіп жаратылған. Егер ғалам антропоцентристік болса, онда адам әмбебап. Ең жоғары тәртіптің әмбебап ұғымдарымен жұмыс істейтін Философия адамның осы әмбебаптығын барынша толық көрсетеді және оның ойларын, сезімдері мен әрекеттерін "тыныштандыруға" ықпал етеді. Адам әлемге тек ойларда ғана ұмтыла алмайды, лезде, күнделікті сезімдер мен іс-әрекеттердің тұтқында қалады, өйткені бұл жағдайда ол шынайы әмбебап болмысқа айналмайды. Егер ой жалпылау және кең, жан-жақты ұғымдарға көтерілу арқылы қозғалса, онда мұндай жол сезімдер мен әрекеттерге қол жетімді, дегенмен олардың философиялық табиғатын түсіну үшін біз тиісті тілді дамытуымыз керек. Философия және техника. Тыныштандыру тәжірибесі
Алайда, ХХ ғасыр философиялық идеялардың қатысуын талап ететін тарихи дағдарыстарсыз өтті деген пікірмен келісуге болмайды. Тоталитаризм мен либерализм, коммунизм мен нацизм, идеология мен ғылым, консерваторлар мен экологтар арасындағы шайқастар мысал бола алады. 1960 жылдардағы солшыл, революциялық-трансформациялық қозғалыстардың дағдарысы ХХ ғасырдың соңғы онжылдықтарына әсер еткен постмодерндік идеялардың тұтас кешенін қалыптастыруға әкелді. Тарих жалпы идеялар мен тұжырымдамалардың рөлі азайып қана қоймай, адамзаттың ақпараттық дәуірге енуімен де арта түсетіндігін көрсетеді. Интеллект барған сайын материалистік сипатқа ие болады деген пікірге келетін болсақ, қарсылық қазіргі заманғы идеяларға сәйкес материяның өзі барған сайын интеллектуалды және тұжырымдамалық мазмұнға ие болатындығы тұрғысынан тұжырымдалуы мүмкін. Қазіргі перспективада ғалам үлкен ақпараттық ресурс ретінде қабылдануда. Бұрын өндіріс, техника, бизнес және жарнамада мұндай метафизикалық субтекст болмаған. Қазіргі контекстегі метафизикалық мәселелердің мысалы компьютерлік ойын жасаушылардың алдында тұрған міндет болуы мүмкін. Олар виртуалды әлемдердің бастапқы параметрлерін, соның ішінде өлшемдер санын, субъект пен объект арасындағы байланысты, себеп пен салдарды, уақыт пен кеңістіктің сипатын, кейіпкерлердің тағдырын басқаратын жағдайларды және Виртуалды кеңістіктегі өлімді анықтауды анықтайтын метафизикалық сұрақтарға тап болады. Бұл Артур Шопенгауэр атап өткендей, жалпы ғаламға философиялық бағдарлауды еске түсіреді. Компьютерлік ойындар мен виртуалды әлемдердің "әлем" деп сипаттауға болатын қасиеттері бар екенін ескеру маңызды, бұл философия үшін нақты пәндік сала мен қамқорлықты қалыптастырады. Мұндай виртуалды әлемдердің кеңеюі, мысалы, әр түрлі елдерден миллиондаған қатысушылар қоныстанған танымал "екінші өмір" жағдайында тез жүреді. Бұл виртуалды әлемдердің өзіндік онтологиясы, гносеологиясы, логикасы, этикасы және эстетикасы бар, олардың философиялық матрицасын қалыптастырады, олар саналы немесе бейсаналық түрде олардың техникалық және бағдарламалық жасақтамасына енеді. Жалпы ғалам туралы сөз болғанда, философиялық категориялар сипаттамада сөзсіз көрінеді, өйткені олардың ерекше мазмұны ғаламның әмбебаптығында жатыр. Мысалы, х.Л. Борхестің "Тлен, Укбар, Orbis Tertius" әңгімесінде экспозиция ойдан шығарылған Тлен планетасының энциклопедиясын құрған құпия қоғамға қатысты, онда біздің жердегіге қарама-қарсы заңдар қолданылады, мысалы, олар туралы ұмытылған кезде заттардың жоғалып кетуі. Бұл қоғамның біртіндеп әсері жердің біртіндеп Тленге айналуына әкеліп соғады, оның ойдан шығарылған тарихы мен тілін қабылдайды. Борхес философиялық категорияларды қолданады және Тленді сипаттау үшін өткен ойшылдарға жүгінеді. Мысалы, ол Юмға сілтеме жасайды, ол Берклидің жердегі дәлелдері абсолютті және сенімді екенін байқайды, бірақ бұзауда олар жалған, өйткені бұл планетаның тұрғындары табиғи түрде идеалистер. Олардың тілі, діні, әдебиеті және метафизикасы бастапқы идеализмді ұсынады. Тленнің тұрғындары үшін әлем-бұл кеңістіктегі объектілердің жиынтығы емес, жеке актілердің әр түрлі тізбегі. Оларда кеңістіктік үйлестіру емес, Уақыт тізбегі басым. Мысалы, Тілен тілінде тек процестерді сипаттайтын етістіктермен ауыстырылатын зат есімдер жоқ. "Ай" сөзінің орнына "ай" немесе "ай"деп аударуға болатын етістік бар. "Ай өзеннің үстінен көтерілді" деген сөйлем "залунелоның тұрақты ағынынан жоғары"формасын алады. Жалпы ғаламды түсіну үшін Борхес Юм, Беркли және Спиноза идеяларына жүгінуі керек, өйткені метафизикалық, логикалық және лингвистикалық әмбебаптар жер мен Тлен сияқты әлемдер арасындағы айырмашылықты көрнекі түрде көрсетуге мүмкіндік береді. Бұл кез-келген басқа әлемге, соның ішінде компьютерлік және виртуалды әлемге де қатысты. Жақында кейбір американдық университеттерде белгілі бір тақырыптық ойындар жасау үшін (мысалы, Шекспир пьесаларына немесе Наполеон соғыстарына негізделген ойындар) кәсіби тарихшыларды кеңес алуға шақыра бастады. Виртуалды әлемдердің танымалдылығының артуымен әлемдік тәртіптің ең жалпы, жан – жақты мәселелерімен айналысатын әмбебап философтардың қатысуы қажет болады. Бұрын техника тамақ, баспана, қозғалыс және қорғаныс сияқты күнделікті нақты міндеттерді шешетін ерекшеліктермен айналысқан. Сол кезде философия кеңістік пен уақыттың мәні, әмбебаптығы, табиғаты сияқты жалпы мәселелермен айналысты. Енді олардың бірігу дәуірі келеді: қазіргі технологияның күші ғаламның іргелі қасиеттеріне таралады, ал философия бұл қасиеттерді тек алыпсатарлықпен ғана емес, тиімді түрде анықтауға және тіпті өзгертуге мүмкіндік алады. ХХ және ХХІ ғасырдың соңындағы Техника тек аспаптық ғана емес, сонымен қатар микро және макромирдің тереңдігіне, ми құрылымына, генетика мен информатика заңдарына енетін іргелі техника болып табылады. Бұл болмыстың бастапқы параметрлерін өзгертуге немесе болмыстың басқа түрлеріне параметрлер орнатуға қабілетті онтотехника. Ол жаңа сенсорлық ортаны, қабылдаудың жаңа тәсілдерін, организмдердің жаңа түрлерін және ақыл-ой формаларын жасай алады. Осылайша, техника енді философиядан аулақ болмайды, бірақ ол метафизиканың мүдделері әрдайым көрінетін жерде болмыстың тамырында кездеседі. Философия мен техниканың жаңа синтезінің болашағы – технософия, ол теориялық тұрғыдан түпнұсқаны қарастырады және оларды материяның, өмірдің және ақыл-ойдың балама формаларына енгізеді. Өкінішке орай, аналитикалық тәсіл басым болатын қазіргі ағылшын-американдық философияда технософиялық мәселелерді шешуге және тіпті қоюға дайындық жоқ. Бұл философия тек мәтіндерді талдауға, оларды барған сайын ұсақ бөлшектерге бөлуге бағытталған. Оның орнына жасанды өмір теориясының негізін қалаушы Кристофер Лангтон тұжырымдағандай синтетикалық биологияға ұқсас синтетикалық философияны құру қажет. Оның негізгі идеясы: "ғылым заттарды бөлшектеу және оларды бөлшектеу арқылы алға жылжығаны анық. Алайда, бұл әдістеме жоғары деңгейдегі құбылыстарды шектеулі түсінуді ғана қамтамасыз етті... Бұл шекараларды болмыстың негізгі компоненттерін жаңа жолмен біріктіретін синтетикалық әдістеме арқылы жеңуге болады". Қазіргі философияға виртуалды әлемдердің онтологиясын және болмыс пен сананың басқа түрлерінің метафизикасын құруға мүмкіндік беретін синтетикалық әдістеме қажет. Бұл әдістеме заманауи техносредитті қалыптастыруға белсенді және іргелі қатысуға мүмкіндік бере отырып, балама ғаламдардың негізін қалауы керек. Тілді талдаудан жаңа тілдер мен метафизикалық тәжірибелерді синтездеуге көшу оның архивтерді жинақтаумен және зерттеумен шектелген тарихқа айналуын болдырмау үшін философияның ажырамас бөлігіне айналады. Бұрын бізде бір ғана әлем болған кезде, философия сөзсіз алыпсатарлық және дерексіз ғылым болды. Алайда, компьютерлік технологияның дамуымен және көп әлемді тереңірек түсінумен басқа әлемдердің мүмкіндігі пайда болады және философия іс-әрекетке көшіп, жаратылыстың бірінші күнінің супертехнологиясына айналады. Енді философ әлемдік оқиғалардың" Ларк "немесе тіпті" Әтеш " бола алады, таңды жариялап, бұрын зерттелмеген алғашқы сөзді айтады. ХХІ ғасырда ақыл мен өмірдің балама формалары пайда болады: гендік инженерия, клондау, жасанды интеллект, киборгтар, нанотехнология, виртуалды әлемдер, психиканың өзгеруі және сананың кеңеюі. Философия, бастапқы ғылым ретінде, енді басында не болғандығы туралы алыпсатарлық жасамайды, бірақ өздері осы принциптерді белгілейді, болмыстың жаңа түрлерінің метафизикалық параметрлерін белгілейді, тек тарихи ғана емес, сонымен қатар әлемнің балама формаларын бейнелейтін технологияға айналады. Бұрын философия негізінен қазіргі әлемнің қай моделі шындық екендігі туралы пікірталастардан тұрды. Бұл әлемнің басы су болатын Фалес моделі ме, әлде Гераклит моделі ме, оған сәйкес от Болды ма? Немесе Лейбниц моделі, мұнда әлем алдын-ала орнатылған үйлесімділікпен басқарылатын көптеген тәуелсіз монадалардан тұрады; Гегель, мұнда тарих абсолютті идеяның өзін-өзі жүзеге асыруы ретінде көрінеді; Шопенгауэр, онда әлемді соқыр, ақылсыз Ерік басқарады; марксовская, тарихтың негізі материалдық өндіріс процестері және олардың негізінде пайда болатын әлеуметтік-экономикалық қатынастар қайда? Алайда, онтотехника мен антропотехниканың пайда болуымен, олардағы әртүрлі философиялық жүйелерді модельдеу арқылы мүмкін әлемдерді көбейтуге ештеңе кедергі болмайды. Біреу Фалес немесе Гераклит әлемдерінде өмір мен ойлауды таңдай алады, ал басқалары Гегель, Маркс немесе ницшев әлемдерін таңдайды. Станислав Лем өзінің "технологияның қосындысында" атап өткендей, космогониялық дизайнер "әртүрлі философиялық жүйелер ойлап тапқан әлемдерді бейнелеуі мүмкін... Ол алдын ала орнатылған үйлесімділігімен Лейбниц әлемін жасай алады". ХХ ғасыр үлкен физикалық эксперименттер дәуірі болды, бірақ ХХІ ғасыр ерік-жігерге, істің рөліне, егіздер мәселесіне және мүмкін әлемдерге қатысты метафизикалық эксперименттер үшін зертхана бола алады. Физикалық эксперименттер бірте-бірте метафизикалық эксперименттерге ауысады, өйткені болмыстың негізгі (бұрын өзгермейтін деп саналған) элементтерінің көбеюіне жағдай жасалады: жасанды интеллект, организм, өмір, ғалам. Мысалы, клондау тек биологиялық немесе генетикалық тәжірибені ғана емес, сонымен қатар адамның жаны мен оның денемен қарым-қатынасы, сондай-ақ генетикалық сәйкестілік болған кезде жеке тұлғалардың сәйкестігі немесе айырмашылығы туралы экспериментті білдіреді. Ойлаудың жаңа кезеңінің ерекшеліктері абсолютті идеализмнің гегельдік жүйесінде көрініс тапқан әлемдік тарихи дамудың нәтижелерімен салыстырғанда көрінеді. Гегельдің пікірінше, философия өзінің миссиясын абсолютті идея еңбектерінде аяқтайды, өзін-өзі дамытады және табиғат пен тарих әлемі арқылы өзін-өзі таниды. Философия дамуының қазіргі кезеңінде идея табиғатта және тарихта кезеңдерден өтіп, табиғат пен тарихтан тыс өз мүмкіндіктерінде танылатын сәт ерекшеленеді. Философияның негізгі міндеті мен бағыты Тұжырымдаманың шындықтан тыс шығуы және ғылыми, инженерлік, саяси және басқа пәндердің объектісі болғанға дейін болмыстың жаңа формаларын бекіту болып табылады. Әлемдік рух өзін нақты болмыспен когнитивті қарым-қатынас түрінде сезінеді және елестететін мүмкіндіктер саласына енеді. Болашақтың әр формасы философияда активтендірудің өзіндік алдын-ала әдісіне ие. Философия жаңа әлемдерді құру бойынша тәжірибелік-конструкторлық жұмыстардың бастапқы нүктесіне айналады. Бұл идея өзінің ғасырлар бойғы жұмысындағы рухтың күш – жігерінің нәтижесі болып табылады, ол өзі үшін объективті болуға және өзін бар әлемнің түпкі себебі ретінде тануға тырысады-әлі жоқ әлемдердің бастауларын қалау мақсатында. Біртұтас әлемнің әртүрлі түсіндірмелерінен философия әртүрлі әлемдердің көптеген бастамаларына көшеді. Философия ақыр соңында емес, материя мен болмыстың жаңа формаларының басында, шындыққа сәйкес келмейтін және өзінің таза әлеуетін, конструктивті артықшылығын және болмыстың жаңа формаларының эмбрионын көрсететін тұжырымдамалардың бастауында. Сондай – ақ, инженер механизмдерді, өнер туындыларын, реформа саясаткері мен мемлекет заңдарын жасаушы ретінде философ елестететін әлемдердің жаратушысы болып табылады. Оның міндеті-ақылға қонымды шындықты ақтау үшін емес, ақылдың өзінде суперреалды табу және оны болмыстың жаңа формаларын жасауға шақыру. Сондықтан Ричард Рортидің "философтардың сананың мимен байланысы, әлемдегі құндылықтардың рөлі немесе детерминизм мен ерік-жігердің арақатынасы туралы сұрақтары қазіргі зиялылардың көпшілігін қызықтырмайды"деген пессимистік тұжырымымен келісу мүмкін емес. Бұл сұрақтар метафизикалық мәселелерді тұжырымдауға әкелетін ғылым мен техниканың мүмкіндіктерін едәуір кеңейтудің арқасында бұрынғыдан да практикалық маңызға ие болады. А атап өткендей. Эйнштейн, "қазіргі уақытта физик алдыңғы буын физиктерінен әлдеқайда көп философиялық мәселелерге тап болуы керек". Бұл физика негіздерге, ғалам құрылымының түбірлеріне жететіндіктен болады. Философтар, соның ішінде аналитикалық дәстүрді ұстанатындар бұл мәселелерді шешуден бас тартуы мүмкін болса да, Дэвид Бом, Роджер Пенроуз, Стивен Хокинг және басқалар сияқты ғалымдар бұл жауапкершілікті өз мойнына алады. Алайда, сұрақтардың өзі терең философиялық болып қала береді және кәсіби философтардың қызығушылығы болмаған жағдайда, олар физиктердің, математиктердің, биологтардың, кибернетиктердің және когнитивистердің қызмет саласына ауысады, олар көбінесе аналитикалық философия мамандарына қарағанда Ұлы метафизикалық ойшылдардың дәстүрлерін жалғастырады. Егер философия интеллектуалды өмірдің орталығына оралуға ұмтылса, ол ХХІ ғасырдың негізгі техникалық, ақпараттық және биогенетикалық тәжірибелерімен қайта қосылып, жаңа тәжірибелердің тұжырымдамалық негіздерін дамытып, темнософия, биософия және инфософияға айналуы керек. Техника және софия Ұзақ уақыт бойы мен Мәскеу үйінде тұрдым, ол бір жағынан Дон монастырына, екінші жағынан Қызыл кәсіподақ зауытына іргелес болды. Біздің үй орналасқан осы орындардың үйлесімсіздігі әрқашан алаңдаушылық туғызды. Бір жағынан, Дон шіркеуінен кейде қоңырау соғылды, ал екінші жағынан Қызыл кәсіподақ зауытынан Болат машиналардың дыбысы естілді. Сұрақ туындады: зауыт пен шіркеу ортақ тіл тауып, біртұтас дыбыс шығара ала ма? Техника мен дін арасында байланыс нүктелері бар ма? Технософия (технософия) – бұл техниканың "даналығын" және сонымен бірге техниканың рухани жағын зерттейтін пән. Ол техниканың метафизикада, теологияда, софиологияда қарастырылатын болмыстың басқа аспектілерімен байланысын ашады. Технософия-бұл философия шеңберіндегі тақырыптардың бірі ретінде техника философиясы ғана емес; бұл "техно" мен "Софияны" біріктірудің теориялық және практикалық әрекеті немесе С.Лемнің айтуы бойынша теологияны технологиямен біріктіру. Егер сіз энциклопедиялар мен білім жүйелерінде ұсынылған "техника" мен "София" анықтамаларын салыстырсаңыз, олардың арасында ортақ нәрсе табу қиын. Қазіргі энциклопедиялардан осы терминдердің әрқайсысы үшін екі анықтама берейік. Техника - " өндіріс процестерін жүзеге асыру және қоғамның қажеттіліктерін қанағаттандыру үшін құрылған адам қызметінің кешені. Техниканың негізгі мақсаты-адамның еңбек тиімділігін арттыру, оның мүмкіндіктерін кеңейту, қауіпті жағдайларда жұмыстан ішінара немесе толық босату " 1. Техника - " тарихи қалыптасу, еңбек функцияларын, дағдыларын, тәжірибесі мен білімін табиғаттың күштері мен заңдылықтарын білу және пайдалану арқылы анықтау процесінде дамитын қоғам қызметінің жасанды органдарының жүйесі. Техника... қоғамның өндіргіш күштерінің бөлігі болып табылады және еңбек саласындағы қоғамдық қатынастарды көрсетеді, әрбір әлеуметтік формацияның материалдық негізі ретінде қызмет етеді". София - " барлық әлемдік идеяларды қамтитын және адамзаттың мәңгілік идеясы болып табылатын діни философиядағы Құдайдың шығармашылық даналығы. Құдайдың әйелдік аспектісін бейнелейді және бейбітшілік құпиясын бейнелейді. Белгішелерде бейнеленген, әдетте Әулие Мария мен Джон Предшественниктің арасында таққа отырады, қанаттары жанып, отты түсті беті бар". Софиология – "19 ғасырдың аяғы мен 20 ғасырдың басындағы орыс ойшылдарының діни философиясындағы Құдайдың даналығы София туралы ілім, оған шіркеу дәстүрінің элементтері, сондай-ақ гностицизм, Каббала және еврей мистикасы кіреді". Осы анықтамаларға сүйене отырып, софия мен техниканың кем дегенде кейбір ортақ белгілері бар деп айту қиын. "Құдайдағы әйелдік "және" әлеуметтік формацияның материалдық негізі"," еңбек функцияларын белгілеу "және" от тағында отыру " бір-біріне аудару қиын ұғымдар сияқты. Техника әдетте өнімділікті арттыру және адам әл-ауқатының мүддесі үшін материалдық ортаны практикалық түрлендіру үшін қолданылатын аспаптар, құралдар мен машиналар жиынтығы ретінде анықталады. Алайда, экономикалық орындылыққа бағытталған техниканың мұндай функционалдық анықтамасы оның дамуының алдыңғы кезеңдерін, соның ішінде 1970-1980 жылдардағы салыстырмалы түрде жақында аяқталған индустриялық кезеңді көрсетеді. Постиндустриалды технологияның дамуымен оның күрделілігі адамның интеллектуалды және рухани қызметімен, оның материалдық әлемнен шығуға деген ұмтылысымен тікелей байланысты. Техника болмыстың ақпараттық және рухани негіздерін зерттейтін ойлау құралына айналады. Біз қазір техниканың тек болат пен отын емес, "жансыз" және "қысым жасайтын" механизмдер емес екенін түсінеміз, өйткені балалық шақтың индустриалды дәуірді қабылдауы ұсынуы мүмкін. Техника-бұл біздің ішімізде ғана емес, айналамызда және арамызда жарық немесе дыбыс жылдамдығымен тез таралатын ой мен сезім. Постиндустриалды техника ой мен санмен, сөзбен және рухпен айналысады – бұл байланыс және қозғалыс құралдарының техникасы, материяны жандандыру және оны ішкі болмысымызға жақындату техникасы. Бұл "Мен", "сен" Және "ол" арасындағы терең байланыстарды құру, материалдық және рухани өлшемдерге ие диалогтық қатынастар. Технософия техниканың адамның рухани қажеттіліктеріне қалай жауап беретінін зерттейді, сонымен бірге жаңа рухани бағыттарды құруды ынталандырады. Ол ми процестерімен тікелей басқарылатын ұжымдық ақыл мен нейросоциумның қалыптасуына мүмкіндіктер ашады. Технософия машиналардың интеллектісін талдап қана қоймайды, сонымен қатар организм мен миды табиғаттың техникалық жұмысының үлгілері және болашақ биотехнологияның сүйемелдеуі ретінде қарастырады. Ағзаның прототиптік машина ретіндегі идеясы Аристотельдің метафорасында жатыр, ол қолды органикалық заттарға техника терминін қолдана отырып, "құрал құралы" деп сипаттады. Технологиямен ғана шектелмейтін технософияның нәтижесі кванттық негіздегі жаңа организмдер және электронды байланыс желілерімен өзара әрекеттесетін мидың нейрондық желілері болуы мүмкін. Технософия дәуірінде адам өзінің өмір сүруінен асып түседі, өзінің биологиялық мәртебесінің шекараларын еңсереді және әлемді бұрын тек техникаға енуге берілген микро және мега диапазондарда өзгертеді. Алайда, осылайша, техника қарапайым механизмнен асып түседі, тек биологияланып қана қоймай, сонымен бірге ақыл-ой сипаттамаларына ие болады, сайып келгенде софиосфераның ажырамас бөлігіне айналады. Философ-бұл адамның өмірі мен іс-әрекетіндегі жалпы және әмбебап сарапшы, бірақ оның философиясы көпшіліктің бірі ғана. Философиялар әртүрлі сабақтар мен тәжірибелерге инвестицияланады, олардың негіздері мен мақсаттарын көрсету құралы ретінде қызмет етеді. Бұл "софия" терминінің бастапқы мағынасынан ауытқу емес, керісінше оның шығу тегіне оралу. Түпнұсқа грек "София" қолөнер шеберлігіне қатысты. Тек кейінірек бұл ұғым практикалық саладан теориялық салаға кеңейіп, ғаламның жалпы принциптерін білуді қамтыды. Мүмкін," Софияның " кәсіби дағдылар мен практикалық өнер саласына қайта оралу уақыты келді. Қазіргі ағылшын тілінде, әсіресе оның американдық вариациясында "философия" термині орыс тіліндегі "философияға" қарағанда кең мағынаға ие. Орыс тілінде бұл сөз ресми түрде естіледі және күнделікті өмірден бөлек. Ағылшын тілінде "философия" тек академиялық пәнге ғана емес, сонымен қатар кез-келген қызмет саласындағы принципті басшылыққа алатын жалпы көзқарасқа да қатысты болуы мүмкін. Мысалы, сантехник сіздің үйіңіздегі жұмыс барысында өзінің "философиясы ретінде" айта алады. жүктеу/скачать 104,85 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|