Ты не знаешь запретов – жизнь вольно идет

200
К. ТАСИБЕКОВ


выйду». Вспомним общеизвестное АЙНАЛАЙЫН, СЕНІҢ 
АРҚАҢДА КҮН КӨРЕМ
[дорогой, я живу благодаря тебе] 
– переведенное 
анекдотичным «кружусь вокруг тебя, на твоей спине солнце вижу».
Не все фразеологизмы казахского языка понятны и близки рус-
скоязычному человеку, особенно архаичные, связанные со скотовод-
ческим бытом. Когда в репортаже из Астаны о саммите ОБСЕ дик-
тор «Хабара» говорит – 
«...бұл тайға таңба басқандай анық»
– это 
ясно, как клеймо на стригунке, или в новостях криминальной хрони-
ки, сообщается о ворах, которые 
«...еқі мың доллар, жүз жиырма 
мың теңге қанжығаларыңа байлады»
– две тысячи долларов и сто 
двадцать тысяч тенге приторочили к своим сёдлам, это не очень хо-
рошо ложится на слух. 
Мы говорим фразеологизмами как на русском, так и на казах-
ском языке, а русскоязычные казахи говорят, невольно калькируя 
русские фразеологизмы, что таит в себе немало подводных камней. 
Так, например, можно сказать людям – ЕНДІ АРАМЫЗ АШЫЛДЫ, 
имея в виду, что теперь взаимоотношения стали ясными и нет ника-
ких недоговоренностей. На самом деле это будет означать – «мы те-
перь заклятые враги!».
В русском языке показать дверь означает прогнать вон. В казах-
ском же так называется первое приглашение в гости – ЕСІК 
КӨРСЕТУ, т.е. знакомство с домом. Также, если человек, придя к 
кому-либо домой, не застанет хозяев, он скажет ЕСІКТІ СЫЙПАП 
КЕТТІМ 
[ушел, погладив ваши двери]
. Но это еще не все с дверями, так, 
например, о женщине, принявшей ночью мужчину, скажут – ЕСІК 
АШТЫ 
[открыла двери]
, а о побывавшей замужем скажут – ЕСІК 
КӨРГЕН 
[видела двери]
. 
Казахи часто употребляют, хотя и в несколько ироническом 
тоне: МҮЙІЗ ШЫҚТЫ
[выросли рога] 
– достиг вершин счастья, как и 
МҮЙІЗ ШЫҚПАДЫ – ему не удалось добиться какой-то цели, у 
него не получилось. Есть выражение – МҮЙІЗІ ҚАРАҒАЙДАЙ 
КӘРІ АҒАЙ 
[старик с рогами с сосну]
– мощный старик. При дословном 
же переводе гражданин, который достиг своего, превратится в рого-
носца, а мощному старику останется только посочувствовать. Су-

201
ФРАЗЕОЛОГИЗМЫ


пружеская же измена, в смысле «наставить рога», по-казахски будет 
– КӨЗГЕ ШӨП САЛУ, дословно – сыпать сено в глаза. 
О том, что казахи даже ментально ассоциируют себя с лошадьми, 
мы говорили изучая особенности национального характера. Неудиви-
тельно, что у народа проводящего жизнь в седле сложилось огромное 
количество фразеологизмов, связанных с лошадью. Уже при рожде-
нии ребенка, если родился мальчик, говорят, что родился АТ ҰСТАР
[ловец лошадей]
, если же девочка – АТ БАЙЛАР 
[привязывающая лошадь]
, 
молодой человек призывных кондиций это АТҚАМІНЕР 
[всадник]
. 
Даже высказывая соболезнование, казах скажет – ҚАНАТЫ БҮТІН 
СҰҢҚАР ЖОҚ, ТҰЯҒЫ БҮТІН ТҰЛПАР ЖОҚ
[нет сокола с целыми кры-
льями, нет скакуна с целыми копытами]
. В русском языке с человеком про-
ходят /по жизни/ «бок о бок» или «локоть к локтю», в казахском же – 
касаясь друг друга стременами – ҮЗЕҢГІ ҚАҒЫСЫП КЕЛЕДІ и 
такого друга будут звать – ҮЗЕҢГІЛЕС ЖОЛДАС, неизведанная зем-
ля по-русски это земля, где «не ступала нога человека», по-казахски 
же это АТ ТҰЯҒЫ ТИМЕГЕН ЖЕР 
[земля, где не ступало копыто коня]
.
ИНЕМЕН ҚҰДЫҚ ҚАЗУ – переводится, как «иголкой копать ко-
лодец», но означает не «мартышкин труд», а имеет смысл – «грызть 
гранит науки». ЖАМБАСЫ ЖЕРГЕ ТИДІ 
[коснулся бедрами земли]
– 

202
К. ТАСИБЕКОВ


означает умер, похоронен, соответственно ЖАМБАСЫ ЖЕРГЕ ТИ-
ГЕНШЕ 
[до тех пор пока бедра не коснулись земли]
– до самой смерти, одна-
ко ЖАМБАСЫ ЖЕРГЕ ТИМЕГЕН – говорят не о гражданине, 
который еще не сыграл в ящик, а о борце, который не знал поражений. 
Так, ҚОЛ ҮШІН БЕРУ – означает то же, что и в русском языке 
– «протянуть руку помощи», однако для русскодумающего слушате-
ля это похоже на нежелание дать всю руку, а только пренебрежитель-
но дать кончики пальцев. ШЫЛБЫР ҰШЫН БЕРУ – так было в ори-
гинале. Однако со временем 
шылбыр 
– чембур – длинный повод для 
привязывания лошади трансформировался в руку, по аналогии с рус-
ским – протянуть руку помощи и мы имеем теперь протянутые для 
помощи кончики пальцев. И в русском и в казахском языках человек, 
загнанный в угол, ассоциирует себя со зверем, окруженным охотни-
ками – в русском это «обложили со всех сторон», в казахском – 
ҮСТІНЕН КҰС ҰШЫРЫП, АСТЫНАН ИТ ЖҮГІРТТІ – поверху 
запустили птиц /ловчих/, понизу пустили собак. Плохая погода на 
русском это, когда хозяин «собаку из дому не выгонит», по-казахски 
ИТ БАЙЛАСА ТҰРҒЫСЫЗ – условия, в которых даже привязанная 
собака не выживет.
ШАҢЫРАҚТАҒЫ ЕТТІҢ САСЫҒЫН-АЙ 
[ну и вонь же у этого мяса 
на шаныраке]
, требует конечно пояснения. Мясо, предназначенное для 
кого-то, т.е. – СЫБАҒА, в ожидании этого гостя, подвешивалось к 
шаңырақ
. Здесь оно в условиях доступа свежего воздуха, защищен-
ное от прямых солнечных лучей, вялилось и коптилось в дыму очага 
и могло храниться очень долго. Другими словами, это лакомые ку-
сочки, видимые всеми, однако предназначеные не каждому 
встречному-поперечному и, к тому, же висящие высоко. Абсолют-
ный по смыслу русский аналог – «зелен виноград», знакомый нам по 
басне И.А.Крылова, когда нельзя получить то, что хочется и остает-
ся только с пренебрежением отзываться об этом.
Порой очень трудно уловить какую-то логическую связь между 
буквальным и общепринятым смыслом в устойчивых словосочета-
ниях. Нам нужно перекусить, но мы говорим по-русски, что нужно 
«заморить червячка», по-казахски тоже не легче – ЖҮРЕК ЖАЛҒАП 

203
ФРАЗЕОЛОГИЗМЫ


ЖІБЕРУ, дословно «передать сердце». Выражение неожиданной уда-
чи, радости почему-то передается фразеологизмом ЖЕРДЕН ЖЕТІ 
ҚОЯН ТАПҚАНДАЙ
[/обрадовался/ так словно нашел на земле семь зайцев]
, 
отец наставляет сына о недопустимости брать чужое словами – 
БІРЕУДІҢ АЛА ЖІБІН АТТАМА 
[не переступай чужую пеструю веревку]
, 
чтобы сказать человеку «не беспокойтесь», казах прибегнет к выра-
жению ҚАМ
1
ЖЕМЕҢІЗ.
Чтобы не тратить времени для нахождения ответов на вопросы: по-
чему хочется передать сердце, найти семь зайцев, нельзя перешагивать 
пеструю веревку и не надо есть заботу; предлагаем запомнить казахские 
аналоги фразеологизмов русского языка «готовыми к употреблению».
Говоря по-казахски, русскоязычные казахи подсознательно ис-
пользуют фразеологизмы, имеющие аналоги в русской речи, и чем 
аналогичней аналог /простите за тавтологию/, как, например: АЙТ 
– АЙТПА, БӘРІБІР – «говори не говори – все равно», тем чаще он 
используется в речи.
Множество фразеологизмов получены прямым переводом, как, 
например, ЖЕҢІЛ БУЫҢЫЗБЕН – с легким паром. Эти калькиро-
ванные фразеологизмы особенно широко используются в СМИ, так, 
например, чтобы сказать, что коттеджи вокруг Астаны растут как 
грибы после дождя, диктор говорит – 
жаңбырдан кейін 
саңырауқұлақтай коттедждер пайда болды, 
говоря о Китае ис-
пользуется выражение – 
Аспан асты елі
, в смысле Поднебесная, 
Средиземное море – это 
Жерорта теңізі
, и даже Новый свет в смыс-
ле Америка – 
Жаңа дүние, Жаңа құрлық
.
Мы прекрасно знаем русские фразеологизмы, так пусть это со-
служит нам службу для освоения казахских фразеологизмов и, как 
следствие, изучения большего количества казахских слов и устойчи-
вых выражений. 
Фразеологизмы разбиты мной на три группы: прямые, смысло-
вые и предлагаемые мной казахские аналоги устойчивых выражений 
русского языка.
1
ҚАМ – забота. ХАЛЫҚ ҚАМЫ – забота о народе; ҚАРА БАСТЫҢ ҚАМЫ – забота о 
собственной шкуре; ҚАМ ЖАСАУ, ОЙЛАУ – готовиться к чему-либо.

204
К. ТАСИБЕКОВ



жүктеу/скачать 7,03 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: