Книга хорошо иллюстрирована. Рассчитана на искусствоведов, историков, археологов, этнографов, специалистов по истории рели- гии и фольклору, а также на всех, интересующихся древней культу

слеживается, например, в пяти «домах»
ко
торых объединили кушаны, в четырех
карабалга-
сунской надписи (4-х тохарских племенах); в пяти кня-
жествах кангюев, в 3 частях
центральная, западная — правая) усуней, объединен-
ных под властью гуньмо; в 3 частях войска
по Полиену; в 5 членах массагетской конфедерации;
в 4 областях Скифии; по-видимому, и в традиционном
делении бактрийского войска на 4 части, согласно Ми-
линда-паньха, и т. д.
царский
космограмма, как мы покажем ниже, также связан с
культом тетрады, причем часто завершают четырехко-
нечную гребенку утолщения или стреловидные фигуры,
что, вероятно, может быть истолковано именно как
изображение стрел (табл. X).
Культ тетрады пронизывал всю историю саков, эти
архаические представления об идеальной структуре ор-
ганизации общества прослеживаются на различных
стадиях его развития (от рода до государства, во главе
КОТОРОГО
стояли династы — выходцы из сако-юечжий-
ской среды).
Итак, общество, возглавляемое Золотым человеком,
делилось на четыре части. Каждая из этих частей ассо-
циировалась с одной из 4 сторон света. В центре этой
модели был верховный вождь. В его руках были бразды
правления со всех 4-х концов сакского космоса, он по-
лучал хварну от всех четырех частей своего мира и был
родственником всех 4-х родоплеменных групп.
Мир и Социум обретали организацию в его персоне.
С коронацией, согласно архаическим представлениям,
он приобретал и бессмертие. Он был олицетворением
доброй власти
и мира
 -
 Аверинцев С. Символ. — В кн.: Краткая литературная энцикло-
педия.
т. 6, с.
Структура
1970, № 7, с.
164. О соответствующих спекуляциях в индоиранском и мусульман-
ском мистицизме см.: Zaehner
 С. Hindu and Muslim Mysticism.
New York, 1969;
 С.
Некоторые проблемы изучения
нишад. М., 1971;
 Т.
Об
В кн.: Ат-
харваведа. Избранное. М., 1977, с. 32; Герасимов А. В. Опыт анализа
содержания гимнов
В сб.: Индия в древности. М.,

1964, с.
 С. Я. Платон и ведийская фи-
лософия. М., 1978, с. 68.
Архетип такой структуры, вероятно, существовал на самых
ранних фазах антропогенеза (см.: Иванов В. В. К лингвистическому
и культурно-антропологическому аспектам антропогенеза. — В сб.:
«Ранняя этническая история народов Восточной Азии». М., 1977,.
с. 31). В связи с антропоморфной моделью мира ср. значение ранне-
шумерской пиктограммы, имеющей форму ромба: сердце, внутрен-
ности, место, страна, мир (об этом см.: Иванов В. В. Чатал-Гююк и
Балканы: Проблемы этнических связей и культурных контактов. —
В сб.:
M., 1979, с. 37).
Одно из этимологических значений слова
покры-
вать.
В мифологиях боги — создатели мира — одновременно явля-
ются и покровителями пения, искусства (ср.: Аполлон и музы, не-
когда связанные с образом Мирового дерева; ведийский демиург
(ПР. X, 81)
речи и покровитель певцов.
Музыка, пение, поэзия в архаических обществах входили в ритуалы
медитации.
 Топоров В. Н. О космологических источниках
ческих
Тарту, вып. VI, 1973, с.
 Jacobcen T. The Treasure of Darkness: A History of Mesopota-
Religion. New Haven-London, 1976. В сложившемся под влия-
нием Митанни новохеттском культе Солнца царь («Мое Солнце»)
отождествляется с Космосом (см.: ЛУН, с.
О древневосточ-
ном династе, равном Мировому древу см.: Widengren G. The King
and Tree of Life in Ancient Near Eastern Religion. Uppsala, 1951.
M.,
с 224-231;
1980, с 17,
24, 34.

жүктеу/скачать 4,12 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: