Культура Казахского ханства XV-XVII вв
жүктеу/скачать 135,64 Kb.
|
Документ Microsoft Word Арука 2
- Бұл бет үшін навигация:
- 1 .2 .Письменная литература
| Глава 2. Устное народное творчество
В устной литературе основными видами жанров были фантастические сказки, легенды, пословицы и поговорки, песни и сказания, свадебные песни жар-жар, беташар, сынсу (плач невесты), жоктау (песня-плач об умершем), жарапазан (поют во время 30-дневного поста уразы), религиозные песнопения и т. д. Подавляющее большинство творений фольклора отражало разносторонние взгляды и мироощущение кочевников, их жизненные и трудовые традиции. Многие песни, стихи были связаны с религиозными верованиями, обычаями, традициями и обрядами. Акыны, жырау, салы, серы. Создателями сокровищницы казахской устной литературы, донесшими ее до нас, были талантливые акыны, салы и серы. Акын обычно импровизировал и исполнял песню сам. Знаменитые казахские акыны и жырау (поэты-импровизаторы) Жиембет, Маргаска, Актамберды, Умбетей, воспевали важнейшие события в жизни народа, выступали за сплочение и совместную борьбу против внешних врагов. Доспамбет жырау родился в 1490 г. в городе Азове, умер в 1523 г. под Астраханью. Он был не только непревзойденным поэтом-песенником, но и батыром. Песни Доспамбета жырау призывали к защите своей страны и народа от внешних врагов. Жиембет жырау происходил из династии крупных феодалов Младшего жуза. Жиембет был бием, наместником хана Есима в Младшем жузе, батыром-военачальником, принимал участие в войнах хана Есима с соседними ханствами, где отличился мужеством и находчивостью. Жиембет был одним из главных вдохновителей победы казахов над ойратами в 1620 г. В 1627 г. участвовал в подавлении мятежа правителя Ташкента хана Турсуна. Позднее Жиембет жырау критиковал хана Есима за его ошибки в правлении ханством и жестокость. Салы и серэ не только импровизированно создавали песни, но и одновременно создавали к ним музыку. В песнях салов воспевались любовь, мужество и высокие душевные качества, в них часто звучали шутливые мотивы, розыгрыши. Песни серэ отличались высокой эмоциональностью и строгим сохранением ритма. Салов и серэ сопровождали множество певцов, кюйши, силачей-палуанов, кусбеги (любителей охоты с ловчими птицами). Образ жизни салов и серэ состоял в разъездах по аулам. Они всегда были непременными участниками тоев и свадеб. Сказки, эпосы, поэмы. Казахские сказки отражали различные стороны жизни народа, его чаяния и мечты. Сказки делились на несколько жанров: о животных, фантастические, бытовые, реалистические и сатирические. В фантастических сказках прослеживается смешение элементов шаманства с исламскими представлениями. В них ярко выражено стремление людей к познанию и раскрытию тайн природы, изучению далеких стран и поискам Жеруйыка (мифологической страны, где царит счастливая жизнь). Широко популярными в народе были сказки «Ер Тостик», «Куламерген», «Алтын сака», «Аламан и Жоламан», «Асан Кайгы», «Карамерген» и другие. В сказках о животных верблюд, лошадь, овца и коза являлись друзьями, а дикие звери – волк, лиса, медведь, тигр и змея – врагами человека. Аяз би, Жиренше, Алдар Косе и другие герои бытовых и сатирических сказок обличали жестоких и злобных ханов, жадных и корыстолюбивых баев, несправедливых биев и превращали их в объекты посмешищ. Героический эпос в основном составляли событийные дастаны (поэмы). Эпосы «Ер Таргын», «Ер Саин», «Камбар», «Алпамыс», «Ер Косай», «Торехан», «Телагыс», «Кубагул» и другие повествуют о народной борьбе против захватчиков. В дастанах часто звучал призыв к объединению трех жузов. Одним из наиболее распространенных жанров устной литературы были лирико-эпические поэмы. В лирических поэмах особое внимание уделялось описанию быта, обычаев и традиций народа. К лирико-эпическим произведениям относятся «Козы Корпеш и Баян сулу», «Кыз Жибек», «Айман – Шолпан», «Кулше кыз», «Макпал кыз» и ряд других. Побывавшие в XIII–XV вв. в Казахстане путешественники Плано Карпини, Вильгельм Рубрук, Марко Поло, Рузбихан, Якуб в своих письменных трудах особо отмечали важную роль музыки в жизни казахского народа. Широко были известны в средневековом Казахстане акыны, кюйши-композиторы Коркыт ата (VII–VIII вв.), Асан Кайгы (XV в.), Казтуган (XV в.), Сыпыра жырау (XVI в.). Большая часть устной литературы разносторонне отображает взгляды, понятия и трудовые процессы кочевников-скотоводов, их многовековой трудовой опыт. Широко, например, отразилась в народном творчестве роль верблюда в кочевом быте. Пословицы "Самый тяжелый вьюк поднимает нар" , "На пути нара не останется груза", "Издержки стойбища возмещает верблюд" ясно говорят о том, что верблюд был основной тягловой силой в условиях постоянных перекочевок. В народной Лебеда степная, колючие травы Не тревожат язык его шершавый. И несет мурундук[1] он величаво. Скажешь "шок!" — он тебе ответит: "уч!" На колени поставь, кибитку навьючь!Так характеризовали казахи неприхотливость верблюда, его выносливость в ходьбе, в работе, покорность.Верблюда-скакуна (желмая) прославляли в легендах, песнях-сказаниях, изображая его самым быстроногим животным, обгоняющим и коня, и ветер, и летящую птицу.Широко воспевалась в устном народном творчестве казахов лошадь. Казахи часто говорили: "Конь - крылья мужчины", "Великан рождается от дородной матери, резвый конь — от благородной кобылы", "Резвый конь — от породистой кобылицы, драмадер — от одногорбой верблюдицы". В песнях и былинах лошадь характеризуется как друг, помощник и спутник человека. Много песен и легенд сложено о резвых скаковых лошадях, тулпаре (крылатом коне), которые "быстро настигают при преследовании и недосягаемы при от сту плении". 1.2.Письменная литература У казахов помимо устной творчествой была развита письменная литература. Основными жанрами являются исторические и религиозные труды. "Тарихи Рашиди" (Мухаммед Хайдар) на персидском языке посвящена истории Казахского ханства и Могулистана. В XV-XVIII вв. среди казахов были распространены такие книги, как «Кысас ал-анабия», «Бадуам», «Суфи Аллаяр», «Кесик-баги» и др. Эти произведения носили религиозный характер, содержали ряд сведений этнографического и исторического характера. До нас дошли также исторические сочинения, написанные в XVI-XVII вв. Сочинение «Тарихи Рашиди» на персидском языке, посвящено истории Могулистана и Казахского ханства. Автор его Мухаммед Хайдар из племени дулат Старшего жуза. Его же перу принадлежит поэма «Жахан-Наме». Наиболее важный памятник исторической прозы казахов — «Жами ат-тауарих». Автором этой книги является Кадыргали Касымулы из рода жалаир, влиятельный бий при хане Тауекеле. В 1587 г. вместе с султаном Ораз-Мухаммедом он попал в плен к русским и долгое время жил в Москве и Касимове, где и создал свое сочинение. Книга посвящена истории казахов XV-XV1 вв. содержит в себе генеалогию, насыщена поговорками и пословицами. Книга написана на литературном староказахском языке, в котором чувствуется сильное огузское влияние. В XVI в. Отемис хаджой был написан исторический труд «Чингис-наме». Эта книга примечательна тем, что в ней отражена устная историческая традиция казахов, она была написана на основе преданий и рассказов о племенах и родах, их происхождении, о политической истории XIV-XV вв., о ханах, правивших в Улуг Улусе и Казахском ханстве. Так же Социально-бытовые поэмы посвящены любви молодых людей, в которых большое место отводится описанию быта, обычаев, традиций народа. Наиболее популярными являются «Козы Корпеш и Баян Сулу», «Кыз Жибек», «Кулше кыз», «Назымбек», «Сулу шаш», «Макпал кыз». Существенное влияние на сложение казахских лирических поэм оказала классическая поэзия народов Востока. Лирические песни о любви «Жусуп и Злиха», «Лейли и Мажнун», «Боз жигит», «Сейфуль Малик» , «Тахир и Зухра» пелись и в казахских аулах. Широкое развитие в казахском устном творчестве получили произведения различных жанров: пословицы, загадки, изречения, афоризмы (шешендiк сөздер), сатирические, юмористические, лирические песни, словесные состязания на бытовые темы и т.п. Музыкальное творчество. Трудовая деятельность, обычаи и обряды, народные игры и празднества – все это находило свое отражение в музыке. Развитию вокального и инструментального искусства способствовало и то, что традиции поэтических состязаний стали распространяться на исполнение инструментальных и вокальных произведений. Казахам, как и некоторым другим народам, были известны только формы сольного исполнения. Певец-солист, аккомпанирующий себе на музыкальном инструменте, или солист-инструменталист являлись единственными носителями народной музыкальной культуры. Повсеместно распространенным музыкальным инструментом, являющимся непременной принадлежностью каждого акына и певца, была домбра – щипковый инструмент с треугольным или овальным корпусом, грифом и двумя струнами. Распространен был и кобыз – смычковый инструмент с выгнутым грифом и полым ковшеобразным корпусом, верхняя часть которого была открыта, а нижняя – затянута кожей. Для струн и смычка, имевших форму лука, использовался конский волос. Прочно входила в быт в XVI-XVIII вв. игра на народных инструментах. Талантливые народные музыканты создавали инструментальные произведения (кюй) на эпические, исторические, сказочные и бытовые темы. Перед исполнением кюйев на домбре музыкант обычно передавал в кратком рассказе содержание произведения, заканчивал его фразой: «А теперь послушайте как расскажет об этом домбра». Сочетание в одном лице сказителя, музыканта, певца и поэта было традиционным и наблюдалось на всех этапах развития музыкального искусства у казахов. Именно в силу этого до нас дошли связанные с музыкой замечательные образцы устного народного поэтического творчества прошлого. Сокровища устной литературы создавали и передавали из поколения в поколение талантливые люди – акыны, жырау, певцы, импровизаторы. Понятия «акын», «жырау», «жыршы», «оленши» - во многом различны. Человека, обладавшего даром импровизации, сочиняющего песни экспромтом, называли у казахов акыном. Они появились еще в средние века. Значение их усиливается в XV-XVI вв. Акыны в то же время были исполнителями произведений устного народного творчества. Они подразделялись на жырши (сказители) и оленши (песенники) жүктеу/скачать 135,64 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|