Курс лекций «Введение в общую психологию: курс лекций»

стремление предстать перед другими в новом виде, соответствующем новой роли. 
На более продвинутой фазе человек нередко срастается с ролью, она становится частью 
его личности, частью его «Я». Это можно наблюдать на случаях неожиданных выходов или 
принудительных выводов из привычной роли. Увольнение с работы, дисквалификация 
спортсмена, срывание погон с офицера – все подобные случаи обычно переживаются как 
утрата части своей личности. Близки к ним ситуации временного «обезроливания» человека, 
например, в условиях стихийного бедствия, перед лицом тяжелой болезни. 
Подобные ситуации, где происходит социальное уравнивание, а иногда даже 
социальная инверсия, очень интересны с той точки зрения, что они проявляют степень 
жесткости связи личности со своей ролью. Некоторые лица обнаруживают в этом отношении 
большую гибкость – они быстро находят себя в новых позициях; другие же более ригидны, 
блекнут, лишенные привычной социальной оболочки, или же оказываются не в силах 
отказаться от прежних замашек и претензий, часто малоуместных в новых условиях. 
Если присмотреться ко всем фактам, составляющим то, что можно было бы назвать в 
целом феноменологией социальных ролей, то можно прийти к заключению, что освоение 
социальных ролей имеет самое непосредственное отношение к формированию и жизни 
личности. 
Чтобы убедиться в этом, достаточно показать, что в ходе освоения и выполнения ролей, 
во-первых, появляются новые мотивы, во-вторых, происходит их соподчинение, в-третьих, 
видоизменяются системы взглядов, ценностей, этических норм и отношений. 
Разберем все эти три утверждения на примерах. 
Первое может быть проиллюстрировано довольно известным приемом, которым 
пользуются учителя: если в классе есть излишне активный и шумный ученик, классный 
руководитель назначает его ответственным за дисциплину. Роль «блюстителя порядка» 
иногда в корне меняет поведение самого «блюстителя», неожиданно порождая у него 
действительное стремление к порядку. 
Более яркий пример того же рода описан А. С. Макаренко в «Педагогической поэме». 
Вы, наверное, помните, как он однажды поручил одному из воспитанников (в недавнем 
прошлом вору с хорошим стажем) довезти крупную сумму общественных денег. А. С. 
Макаренко, конечно, понимал, что это очень рискованный шаг: представленный самому 
себе, подросток мог в любой момент скрыться вместе с деньгами. И тем не менее он пошел 
на этот риск. 
Порученная миссия глубоко потрясла подростка. Он вдруг почувствовал себя другим 
человеком – человеком, которому можно доверять, на которого можно положиться. Он не 
только с честью справился с заданием, но и очень скоро стал одним из самых близких 
помощников А. С. Макаренко в организации жизни колонии и воспитании других ребят. 
Для иллюстрации второго факта – влияния социальной роли на соподчинение мотивов 
– воспользуюсь примерами из В. Джемса. 
«…Частное лицо, – пишет он, – может без зазрения совести покинуть город, 
зараженный холерой, но священник или доктор нашли бы такой поступок несовместимым с 
их понятием о чести. Честь солдата побуждает его сражаться и умирать при таких 
обстоятельствах, когда другой человек имеет полное право скрыться в безопасное место или 
бежать, не налагая на свое социальное Я  позорного пятна» (34, с. 63). 
Здесь в обоих случаях мы сталкиваемся с установлением иерархии мотивов: мотив 
самосохранения уступает место социально значимому мотиву (помощь больным, защита 
соотечественников), причем такая иерархия диктуется ролью и становится действительно, 
неотъемлемой характеристикой личности. 
Наконец, яркую иллюстрацию третьего факта – широкого влияния роли на всю 
«идеологию» личности – мы находим у Л. Н. Толстого в его повести «Детство. Отрочество. 
Юность». 
Описывая себя в возрасте 16—17 лет, автор вспоминает, что главным для него было в 
то время ощущение принадлежности к своему социальному кругу. Выражалась эта 

принадлежность одним словом comme il faut15. С помощью этого понятия, по словам автора, 
он делил весь род человеческий на две неравные части: на людей comme il faut и на comme il 
ne faut pas16. Первых он уважал и считал себе равными. Вторых он презирал и ненавидел, 
«питая к ним какое-то оскорбленное чувство личности» (112, т. I, с. 285). 
Какие же признаки отличали comme il faut? 
Во-первых, отличное владение французским языком, во-вторых, ногти, длинные и 
очищенные, в-третьих, умение кланяться, танцевать и разговаривать, наконец, равнодушие 
ко всему и «постоянное выражение некоторой изящной презрительной скуки». 
Примечательно, что точно те же свойства мы находим у молодого Онегина, когда он 
«наконец, увидел свет»: 
Он по-французски совершенно 
Мог изъясняться и писал; 
Легко мазурку танцевал 
И кланялся непринужденно; 
Чего ж вам больше?.. 
Со временем у него появилось и последнее свойство: 
Недуг… 
Подобный английскому сплину, 
Короче: русская хандра 
Им овладела понемногу… 
Как же в свете его главного идеала – comme il faut – выглядели для героя повести 
Толстого прочие жизненные ценности? 
«Я не уважал бы ни знаменитого артиста, ни ученого, ни благодетеля рода 
человеческого, если бы он не был comme il faut. Человек comme il faut стоял выше и вне 
сравнения с ними… Мне кажется даже, что, ежели бы у нас был брат, мать или отец, которые 
бы не были comme il faut, я бы сказал, что это несчастие, но что уж между мной и ими не 
может быть ничего общего… Главное зло состояло в том убеждении, что comme il faut есть 
самостоятельное положение в обществе, что человеку не нужно стараться быть ни 
чиновником, ни каретником, ни солдатом, ни ученым, когда он comme il faut; что, достигнув 
этого положения, он уже исполняет свое назначение и даже становится выше большей части 
людей» (112, т. I, с. 287). 
Вот такое восприятие жизни в целом сформировалось у героя повести к 16 годам жизни 
как результат его социальной позиции и принадлежности к избранному кругу русского 
дворянства того времени. По словам Л. Н. Толстого, это мировоззрение было привито ему 
«воспитанием и обществом» (112, т. I, с. 285). 
На данном примере хорошо видно, что социальная роль во всей оформленности и 
определенности, с запрограммированной системой действий и отношений входит в личность, 
становится ее органической частью. 
Однако в обычных случаях личность, так ассимилирующая роль, сама этой ролью 
целиком не ассимилируется. Полное совпадение структуры роли и структуры личности 
возможно лишь как эпизод в развитии личности. Положение здесь можно сравнить со 
15 Благовоспитанный человек (фр.). 
16 На благовоспитанных и неблаговоспитанных (фр.). 

стоящими часами: в какой-то момент действительное время и положение стрелок точно 
совпадают, но затем время продолжает свой ход. Выход личности за пределы роли, 
перерастание ее очень напоминает аналогичную динамику при идентификации. Так 
происходит более или менее с каждой личностью, более или менее с каждой ролью. 
Я говорю «более или менее», потому что здесь возможны и отклонения от общего 
правила. Они случаются, если личность достаточно слабая или роль достаточно сильная. 
В первом случае даже незначительная должность или положение человека может 
целиком наполнить его жизнь, определить его чувства и отношения. Так получаются 
ограниченные чиновники, военные типа Скалозуба, классные дамы – «синие чулки» и др. 
Во втором случае роль оказывается трудно преодолимой по причине ее широты и 
жесткости. Продолжая пример из книги Толстого, можно сказать, что роль представителя 
высшего слоя дворянства была достаточно сильной. В результате она могла ассимилировать 
многие личности. 
«Я знал и знаю, – пишет по этому поводу Толстой, – очень, очень много людей, гордых, 
самоуверенных, резких в суждениях, которые на вопрос, если задастся на том свете: „Кто ты 
такой? и что ты там делал?― – не будут в состоянии ответить иначе, как: „Je fus un homme tres 
comme il faut―17 (112, т. I, с 287). 
Итак, вы познакомились с последними из упомянутых стихийных механизмов 
формирования личности. 
Еще раз замечу, что все рассмотренные механизмы могут принимать и осознанные 
формы, однако осознание не необходимо для их работы, больше того, оно часто и 
невозможно. 
Замечу также, что все эти механизмы действуют, как правило, совместно, тесно 
переплетаясь и усиливая друг друга, и только умственное абстрагирование позволяет 
рассмотреть каждый из них в отдельности. 
Обратимся к самосознанию, появление которого означает «второе рождение» 
личности. 
Коротко самосознание можно определить как образ себя и отношение к себе. Такие 
образ и отношение неразрывно связаны со стремлением изменить, усовершенствовать себя. 
Пожалуй, одна из высших форм работы самосознания заключается в попытках найти смысл 
собственной деятельности; нередко эти попытки вырастают в поиск смысла жизни. 
Таким образом, мы наметили главные функции самосознания – познание себя, 

жүктеу/скачать 1,71 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: