Лекция Средневековая культура Центральной Азии
жүктеу/скачать 21,92 Kb.
|
1 2
| Материальная культура. Тюрки были знакомы с процессом плавки металла в V в., еще будучи зависимы от Жужанского каганата, они платили ему дань железом.
Располагаясь вдоль Великого Шелкового пути, тюрки в VI-IX вв. строили вдоль караванных путей «сардобы» - купольные сооружения над колодцами. С приходом тюрков на территории Казахстана появляются каменные скульптуры «балбалы», которые устанавливались I юрками на местах захоронения знатных людей. В VI- IX вв. тюрки возводили памятники в стиле «дын» - строения из камня в виде юрты, опять же на местах захоронения людей. Эти тюркские памятники в стиле «дын» и «балбалы» относятся к доисламскому периоду. В период раннего средневековья некоторые города появлялись на местах постоянных зимовок. Рост числа городов, развитие оседлой культуры на территории Казахстана наблюдается в Х-ХП вв., в этот период самыми крупными городами на территории Казахстана были Испиджаб и Отрар. По сведениям М.Каш-I ари в VI в. город Испиджаб носил название Сайрам. В Центральном и Восточном Казахстане рост числа городов и развитие оседлой культуры наблюдается в Х-ХИ вв., только на территории Жетысу найдено более ста средневековых городов. Увеличение территории городов за счет формирования и роста рабада (внешней части города) наблюдается в Х-ХП вв. В этот же период увеличивается число городских жителей за счет оседания кочевников. До прихода ислама в тюркской среде находили место не только тенгрианство, но и другие религии, тому пример - найденные на месте города Суяб буддийские храмы, относящиеся к VII-VIII вв. 2.Общественные и естественные науки в Центральной Азии. Утверждение христианства в Римской империи привело к закрытию философских учебных заведений, изгнанию философов и ученых, которые нашли себе пристанище в странах Ближнего Востока — Сирии, Иране. В условиях развивающейся городской жизни появились философские и научные школы, переводческие центры, библиотеки, а затем и академии. В «Домах мудрости» (так именовались религиозно-культурные и переводческие центры), помимо философских и теологических учений изучалась медицина, математика, астрономия, география. Здесь также делались переводы с греческого на сирийский, среднеперсидский, арабский языки работ выдающихся мыслителей античности. Восток сохранил для Запада античное философское и научное наследие. С образованием халифата культурные и научные связи расширились, а исследования стали более глубокими и целенаправленными. И это вполне соответствовало духу мусульманского правоверия, еще не закостеневшего в тисках догматизма. Во всех странах Центральной Азии халифата велась активная переводческая деятельность. В IX в. ее центром стал «Дом мудрости» в столице Сирии Багдаде, основанный халифом Харун ар-Рашидом. Арабо-мусульманским ученым были известны все основные научные и философские произведения греко-римского мира: астрономия Птолемея, работы Эвклида и Архимеда, Гиппократа, Галена, Платона, Аристотеля, Порфирия. Устремленность к знанию через разум позволила средневековой арабо-исламской культуре за два века достичь расцвета мысли, которая составила целую эпоху в развитии общечеловеческой культуры. Достижения в этой сфере во многом определялись тем, что арабо-мусульманская философия, не только защищала ислам и его догматы, как это было свойственно и европейской схоластике, но была тесно связана с деятельностью философов как ученых-универсалов, обладающих обширными знаниями в самых различных областях: в математике, физике, логике, медицине, языкознании, музыке и даже строительстве. Благодаря союзу с наукой философия сблизилась с практикой, приобрела в трудах перипатетиков естественнонаучную ориентацию. Выводя мысль из области чистого умозрения, она увязала ее с обыденной жизнью. И религиозное, и светское философское знание были направлены на поиски достоверной основы, но между ними имелась существенная разница. Религиозное знание ориентировалось на мир запредельный, поэтому познание мира земного выполняло в нем второстепенную роль подступа к миру иному. Знание же философско-научное было ориентировано на постижение не только религиозных истин, но и жизнь земную, мир природы. Математик аль-Хорезми (780-930) так описывал цель своих исследований в алгебраическом трактате «Книга об исчислении алгебры и аль-мукабалы»: «Я составил краткую книгу… заключающую в себе простые и сложные вопросы арифметики, ибо это необходимо людям при делении наследства, составлении завещаний, разделе имущества и в судебных делах, в торговле и всевозможных сделках, а также при измерении земель, проведении каналов, в геометрии и прочих разновидностях подобных дел». Об интересе к опытному знанию и организации практики наблюдений на мусульманском Востоке свидетельствует история его науки. Хотя положение ученого здесь не было достаточно обеспечено, все же некоторые интересующие правителей исследования финансировались ими. Помимо «Домов мудрости» на Востоке существовали подобия исследовательских центров, оснащенных сложным оборудованием — такие как мегарская обсерватория Насириддина Туси (ХШ) или обсерватория Улугбека близ Самарканда (XV). С X века создавались Дома науки. Арабские ученые сделали ряд открытий в таких областях науки, как математика, астрономия, физика, оптика, химия, медицина. Это способствовало и развитию философии, разработке ею методологии научного познания, определения роли и места в науке опытного знания. Опыт как основу научного исследования определил известный химик средневекового Востока Джабир ибн Хайан: «Долг занимающегося физическими науками и химией — это труд и проведение опытов. Знание приобретается только посредством их». Арабо-мусульмансктими философами (фалисафами) были предприняты попытки разработать единую согласованную теорию познания, дополненную суфистским мистическим гносисом, зороастризмом и буддийским самосозерцанием. Эта философия как часть исламской культуры не имела собственного предшествующего этапа, но, тем не менее, ГХ-Х вв. сформировалась как самостоятельная дисциплина со своим кругом проблем и видением мира. жүктеу/скачать 21,92 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|
1 2